[BETA] QUYỂN 206: NĂM TRỊ BÌNH THỨ 2 (ẤT TỴ, 1065)

Từ tháng 8 năm Trị Bình thứ 2 đời Vua Anh Tông đến hết tháng 12 cùng năm.

[1] Tháng 8, ngày Canh Dần, mưa lớn.

[2] Ngày Tân Mão, nước từ dưới đất phun lên, làm hư hỏng nhà cửa của quan và dân, cuốn trôi và giết chết người dân, gia súc, không thể đếm xuể. Hôm đó, Vua ngự ở điện Sùng Chính, chỉ có hơn mười người từ tể tướng trở xuống vào chầu. Vua xuống chiếu mở cửa Tây Hoa để thoát nước trong cung, nước chảy xiết vào điện phía đông, nhà của các quan hầu đều bị cuốn trôi, nhiều người và gia súc chết đuối.

Ngày Giáp Ngọ, sai Diêm thiết phó sứ Dương Tá, Quyền Độ chi phó sứ Lý Túc Chi, Cảnh Phúc điện sứ Thạch Toàn Bân, Nội nhập áp ban Trương Mậu Tắc đứng ra tu sửa nhà cửa của các quân đội, giao Toàn Bân và Túc Chi phụ trách phía đông nam, Mậu Tắc và Tá phụ trách phía tây bắc. Lại chia sai tám viên quan triều và đại sứ thần đo đạc công trình và đốc thúc việc thi công. Lại sai Điện tiền phó đô chỉ huy sứ Hác Chất, Bộ quân phó đô chỉ huy sứ Tống Thủ Ước đứng ra tu sửa nhà cửa doanh trại, Ngu bộ lang trung Lai Lệnh Tôn cùng tám người khác ban tiền cho quân dân chết vì nước lũ, chôn cất và cúng tế những người không có thân nhân. Số người chết có thể xác định được là 1.588 người^[1].

[3] Ngày Ất Mùi, ban chiếu rằng: “Trước đây, ngày Canh Dần mưa lớn, nhà cửa bị ngập lụt, nhiều người bị chết đuối, lúa ngoài đồng bị hư hại, ảnh hưởng đến mùa thu. Tai biến xảy ra, không phải là không có nguyên nhân, há chẳng phải do Trẫm kém đức, không sáng suốt trong việc chính trị sao? Hay là do hình ngục trong thiên hạ bị đình trệ, oan khuất, thuế má nặng nề, dân chúng than thở không nguôi, khiến khí trời không thuận? Nếu không, sao lại có điềm trời rõ ràng đến thế? Các quan trong ngoài đều được phép dâng sớ, nói về những thiếu sót trong chính sự hiện tại và những điều lợi hại có thể giúp ích cho dân chúng, hãy hết lòng trình bày, không cần kiêng kỵ. Các đại thần chấp chính đều là tay chân của Trẫm, hãy cùng nhau tu dưỡng đức hạnh, giúp đỡ những điều Trẫm chưa làm được^[2].”

Ban đầu, học sĩ soạn chiếu viết: “Các đại thần chấp chính hãy lo sợ trước biến cố của trời.” Vua viết thêm sau đó: “Mưa dầm gây tai họa, chuyên để răn Trẫm kém đức.” Nên đổi thành “cùng nhau tu dưỡng đức hạnh.”

[4] Tư Mã Quang dâng sớ rằng:

“Kể từ khi Bệ hạ lên ngôi đến nay, tai dị xảy ra rất nhiều, mặt trời xuất hiện vết đen, nước sông Giang, Hoài lúc tràn lúc cạn. Mùa hè năm ngoái mưa lớn kéo dài đến mùa thu không dứt, vùng đông nam kinh kỳ có hơn mười châu, nhà cửa chìm sâu dưới nước, rơm rạ nổi trên ngọn cây, người già yếu lưu lạc, chết đói nằm đầy đường, giá vợ con rẻ hơn cả chó lợn; vùng Hứa, Dĩnh, người thân ăn thịt lẫn nhau, xác chết chất thành gò. Tiếp đó suốt mùa đông không có tuyết, khí ấm như mùa xuân, cây cỏ sớm nở hoa, rồi lại có gió đen.

Mùa hè năm nay dịch bệnh hoành hành, lan rộng hàng ngàn dặm, nhà nào cũng có người bệnh, xe tang đi lại khắp đường. Đến mùa thu may mắn được mùa, trăm họ vui mừng, hy vọng được nghỉ ngơi, chưa kịp thu hoạch thì mưa lớn ập đến, trong một ngày, sông ngòi đều tràn, kênh rạch chảy ngược, đồng bằng, đầm lầy, gò đồi^[3], đều ngập trong nước lũ, lúa mạ bị cuốn trôi không còn sót lại gì^[4]. Trong kinh thành, đường phố phải dùng bè, cổng thành đổ nát, kho tàng của quan phủ, doanh trại quân đội, nhà dân đều bị chìm ngập gần hết, người chết vì bị đè, chết đuối không kể xiết. Người già cả đều nói từng nghe từng thấy, chưa từng chứng kiến điều như vậy bao giờ.

Đây là điều dị thường cực kỳ từ xưa đến nay, là tai họa lớn phi thường, Bệ hạ sao có thể không lo sợ, suy nghĩ về nguyên nhân dẫn đến điều này? 《Kinh Thi》 nói: “Văn vương chăm chỉ, tiếng tốt không ngừng.” Lại nói: “Như ngọc khuê, ngọc chương, tiếng tốt, danh vọng.” Bậc thánh vương xưa, chưa từng có ai không có tiếng tốt trước mà có thể thi hành chính sự trong thiên hạ.

Thần thấy lúc Bệ hạ mới lên ngôi, từ trên là các quan đại thần, đến các quan trong triều, dưới là dân chúng trong làng xóm, binh lính, người hầu, không ai là không đồng thanh ca ngợi đức độ của Bệ hạ, như thể cùng một miệng nói ra. Đều nói rằng hiện nay trong hoàng tộc có hơn tám trăm người vào triều yết kiến^[5], Bệ hạ nhân từ, hiếu thảo, thông minh đứng đầu, biết rõ nỗi khổ của dân, nhận ra sự thật giả, tiết kiệm, yêu thương vạn vật, cương quyết, dứt khoát. Vừa ca ngợi sự sáng suốt biết người của Tiên đế, lại vui mừng vì bản thân gặp thời may mắn^[6], vừa khóc vừa nói, vừa buồn vừa vui.

Thần ngu nghĩ rằng xưa Hán Huệ Đế không có con, nhưng được Văn Đế, nhân từ, tiết kiệm, khiêm tốn, cung kính^[7], trăm họ giàu có, gần như không còn hình phạt. Chiêu Đế không có con, nhưng được Tuyên Đế, siêng năng, nhân từ, sáng suốt, quyết đoán, quan lại sợ, dân chúng vui, được xưng là trung hưng. Như vậy, nước không có con nối dõi, mà người thân bên cạnh kế vị, chưa chắc không phải là ý trời phù hộ xã tắc, mở mang thánh hiền. Thần tự thấy may mắn, còn hơn cả mọi người. Bỗng nhiên Bệ hạ lâm bệnh, mọi người trên dưới đều muốn hy sinh thân mình làm lễ vật, nghiền xương làm thuốc, mong Bệ hạ sớm khỏi bệnh, để thấy được chính sự thánh minh.

Không ngờ vài tháng sau, lời bàn ngoài đường lại khác trước, có nhiều lời chê bai, không còn chỉ ca ngợi. Đến hơn một năm sau, người ca ngợi càng ít, người chê bai càng nhiều. Thần lặng lẽ ở ngoài cửa cung, ngày ngày nghe lời bàn tán, không khỏi buồn bực, đau lòng nhức óc, ngày quên ăn, đêm quên ngủ, vì Bệ hạ suy nghĩ sâu xa về nguyên nhân, nhưng cuối cùng vẫn không hiểu được. Có lẽ, Bệ hạ trong việc hành động, tuân thủ, có điều gì chưa suy nghĩ kỹ chăng? Dám đem suy nghĩ ngu muội trình bày, có ba điều, mong Bệ hạ rộng lượng tha tội, để thần được nói hết lời.

Kính nghĩ rằng đức nhân minh của Hoàng thái hậu, từ thời tiên triều^[8], đã lan truyền khắp bốn phương^[9], lại thêm việc bảo dưỡng thánh thể từ khi còn trong tã lót. Bệ hạ lên ngôi kế vị, không thể nói là hoàn toàn không nhờ sức của Hoàng thái hậu. Khi Bệ hạ mới bị bệnh, bên ngoài đồn rằng Hoàng thái hậu trước linh cữu của Tiên đế, đã cúi đầu cầu nguyện cho Bệ hạ, trán bị thương, như thế há có thể nói là không có lòng từ ái với Bệ hạ sao? Không may bị kẻ gian tặc liên tục ly gián, khiến tình cảm giữa hai cung sinh ra hiềm khích. Dù Hoàng thái hậu có không từ ái với Bệ hạ, Bệ hạ là con người, sao có thể so đo phải trái, sinh lòng oán hận, mà thiếu đi tấm lòng yêu kính? Sách truyền có câu: “Đức lớn dập tắt oán nhỏ.”

Tiên đế chọn Bệ hạ từ trong đám đông, từ chức Phòng ngự sứ lên làm Thiên tử, chỉ để lại một Hoàng hậu và mấy Công chúa cho Bệ hạ, mà linh cữu còn chưa chôn, đã mất lòng Hoàng thái hậu, mấy vị Trưởng công chúa đều phải sống tách biệt trong cung vắng, ít khi được gặp mặt.

Thần xin lấy việc nhỏ để ví việc lớn, giả như có người dân trong xóm, nhà có một vợ và mấy con gái, cùng mười mẫu ruộng, một ít tài sản, già mà không có con, nuôi con cùng họ làm người kế tự, khi người ấy mất, con được ruộng đất và tài sản, liền bỏ rơi mẹ, ruồng bỏ em, khiến họ buồn phiền oán than, thì người làng xóm sẽ đánh giá người con ấy ra sao? Kẻ thường dân làm thế còn bị làng xóm chê trách, huống chi là bậc Thiên tử, được bốn biển ngưỡng vọng? Đó là lý do Bệ hạ bắt đầu mất lòng người vậy.

Tiên đế tính trời khoan hậu nhân từ, coi trọng ý dân, về già mang bệnh, chán ngán việc triều chính, bèn giao hết việc thiên hạ cho hai phủ. Hai phủ đôi khi có chỗ thiên lệch^[10], hoặc có ý riêng tư, việc bổ nhiệm hay cách chức chưa hẳn đều đúng, lại còn khéo đặt ra cửa may, tiến cử người mình yêu thích, vượt cấp vượt bậc, lừa dối mọi người, đàn áp người cô thế, khiến họ không thể kêu oan.

Đến khi bệ hạ lên ngôi, mọi người đều cho rằng bệ hạ ắt sẽ phấn chấn dương uy, làm sáng tỏ đức Vua, thu lại quyền uy, trả về cho triều đình, tiến cử người hiền, loại bỏ kẻ ngu, thưởng người tốt, phạt kẻ ác, khiến trong nước rộng mở, thấy ngay cảnh thái bình. Nhưng bệ hạ lại càng thêm khiêm nhường, ẩn mình sâu kín, mọi việc tấu xin đều không quyết đoán, cứ theo lệ cũ, không xét tình hình, cẩn thận việc nhỏ, bỏ qua việc lớn. Biết người hiền mà không cử, biết kẻ bất tài mà không bãi, biết việc sai mà không sửa, biết việc đúng mà không theo. Đại thần chuyên quyền^[11], còn hơn cả triều trước, tùy ý bổ nhiệm, không chút e dè. Kẻ không tài lại được thăng nhanh, người có tội lại được khoan hồng, đó là lý do khiến thiên hạ vô cùng thất vọng.

Bệ hạ tuy có tư chất thánh thiện, nhưng cũng nên noi theo phép tắc của các bậc Vua Nghiêu, Thuấn, Vũ, Thang. Từ khi lên ngôi đến nay, đôi khi Bệ hạ có ý kiến riêng, kiên quyết giữ vững, như giữ thành kiên cố để chống lại kẻ thù bên ngoài, khiến lời nói của quần thần không thể thấu đến. Điều này không phải là cách để dung nạp trăm sông mà thành biển lớn. Bậc minh quân khi nghe lời can gián, không phân biệt ta với người, không phân biệt thân sơ, không phân biệt trước sau, chỉ lấy điều đúng làm chuẩn. Nếu Bệ hạ coi trọng ý kiến của mình mà xem nhẹ lời tâu của người khác, tin tưởng người thân mà nghi ngờ kẻ dưới, nghe theo lời nói trước mà cự tuyệt ý kiến sau, thì dù có điều đúng cũng khó mà thấy được. Tâm con người thường yêu thích điều gì thì xem xấu thành đẹp, ghét bỏ điều gì thì xem tốt thành xấu. Nếu Bệ hạ có thể bình tâm xem xét, thì phải trái dễ dàng nhận ra.

“Thư” có nói: “Lời nào trái với lòng ngươi, hãy tìm xem nó có hợp đạo lý không; lời nào thuận với ý ngươi, hãy tìm xem nó có trái đạo lý không.” Nếu Bệ hạ chỉ vui vẻ nghe theo những lời hợp ý mình, còn lời không hợp thì giận dữ bỏ qua, thần e rằng lời nịnh hót sẽ ngày càng lấn át, người ngay thẳng sẽ ngày càng xa cách, điều này chẳng phải là cách để tăng phúc cho xã tắc.

Lại nữa, quốc gia đặt ra chức quan Đài gián làm tai mắt cho thiên tử, ngăn chặn việc đại thần che lấp sự thật. Việc chính sự triều đình đều do đại thần cùng nhau bàn định rồi mới thi hành, nhưng quan Đài gián đôi khi có ý kiến khác can ngăn. Bệ hạ nên tự dùng ý mình xem xét phải trái, việc nào làm được thì làm, việc nào nên dừng thì dừng.

Nay Bệ hạ lại giao việc này cho đại thần, họ đâu chịu nhận việc mình làm là sai, còn lời người khác là đúng? Đây chính là lý do Bệ hạ một mình mang tiếng cự tuyệt lời can gián, còn đại thần thì ngồi hưởng lợi từ quyền lực chuyên chế. Với trọng lượng của quân vương và tể tướng, sao chỉ như núi Thái Sơn, còn kẻ thần hèn nhẹ tựa trứng gà, mà muốn so sánh thắng thua, thần biết rằng không thể địch nổi. Vì thế, những người trung thành khắp nơi muốn dâng lời tâm huyết, đều nghe phong thanh mà không dám tiến, câm miệng nản lòng, khiến thiên hạ lại thêm thất vọng.

Phàm ba điều này, các bề tôi trong triều đều biết là không thể, nhưng trên thì sợ hình phạt nghiêm khắc, dưới thì tránh sự oán giận, không ai dám đem lời cực lực này tâu lên bệ hạ, khiến cho khí uất ức trong thiên hạ tích tụ mà không phát ra, đáng lẽ phải có điều gì đó làm cảm động đến sự hòa hợp của trời đất.

Thần mong bệ hạ trên xét ý trời, dưới thuận lòng người, đối với ba điều này đều lưu tâm thánh ý. Việc phụng dưỡng Hoàng thái hậu càng thêm hiếu kính, cố gắng làm vui lòng. Các trưởng công chúa thường xuyên quan tâm vỗ về, không để họ lâm vào cảnh khốn cùng. Nắm giữ quyền lớn, đừng trao cho người khác. Tuyển dụng người tài giỏi, xét danh mà trách thực. Thưởng công phạt tội, bỏ nhỏ lấy lớn. Dẹp bỏ tệ nạn^[12], làm mới chính sự lớn. Tiếp nhận lời nói thẳng, lòng thành tiếp thu điều thiện. Tất cả đều thực hiện bằng lòng chí thành, không chỉ là lời nói suông mà thôi. Lòng chí thành có thể làm động cả kim thạch, huống chi là con người? Không thành tâm thì không đủ để cảm phục kẻ thường dân, huống chi là trời đất?

Kinh Thi nói: “Đừng nói trời cao xa, lên xuống xem xét việc người, ngày ngày giám sát ở đây.” Trời tuy cao xa, nhưng tai mắt rất gần, việc làm của con người, phát xuất từ tâm, thì trời đã biết rồi, đâu cần đợi thấy hình dáng, nghe tiếng nói. Bệ hạ nếu thực sự có thể hết lòng thành thực trong việc này, thì đức thánh ngày càng mới mẻ, danh tiếng vang xa, lòng người đã vui, đạo trời tự nhiên hòa hợp, trăm loài cây cối tươi tốt, điềm lành cùng đến, man di quy phục, phúc lành truyền đến con cháu. Thần tự biết mình không có tài năng, không giúp ích gì cho triều đình, nhưng không dám im lặng, lại có điều tâu bày, mong bệ hạ xét đoán. Lã Hối tâu:

Bệ hạ lên ngôi ban đầu, việc làm không có gì sai trái, tai họa bỗng dưng xảy ra, có lẽ do lòng người lâu ngày uất ức, khí oán hận tích tụ mà thành. Ý trời yêu thương Bệ hạ sâu sắc, nên dùng điều này để cảnh cáo, không thể không tìm hiểu nguyên nhân.

Thần xin dẫn theo 《Hồng Phạm》: “Nói về sự nghiêm trang, thì mùa lạnh thuận hòa^[13]; nếu cuồng loạn, thì mưa dầm dề.” Nghiêm trang là vẻ ngoài cung kính, cuồng loạn là việc làm bừa bãi. Ở ngôi trên thì lời nói việc làm phải thận trọng, mưu tính phải kỹ lưỡng, mệnh lệnh phải đáng tin, thưởng phạt phải công minh, một khi có sự bừa bãi, tai dị sẽ ứng nghiệm.

《Ngũ Hành Chí》 nói: “Bỏ bê tông miếu, phế bỏ tế tự, nước không thấm xuống.” Nước thuộc phương Bắc, là nơi vạn vật ẩn chứa. Đạo thần linh ở chỗ âm, chuộng sự yên tĩnh, thành kính tế lễ ở miếu, để tỏ lòng hiếu thảo và dạy dỗ người. Việc Bộc An Ý Vương trước đây, lúc đầu bàn định có thể so sánh với Nhân Miếu, cuối cùng bãi bỏ truy phong, không bằng với lệ của Yên Vương, lễ mất đi sự đúng mực, hiếu không đủ, cũng gần như là khinh nhờn.

《Kinh Phòng Truyện》 nói: “Đói mà không giảm bớt, gọi là đại hoang, tai họa là nước lụt.” Ý nói dân đói khổ, trên nên giảm bớt. Mùa đông và mùa xuân vừa qua, các quận Hứa, Dĩnh gặp đại hoang, việc dùng không gấp ở trên, việc làm xa xỉ ở hậu uyển, nên ra lệnh cắt giảm, để đề cao sự tiết kiệm, lượng thu nhập mà chi dùng, chính là việc cần làm ngay.

Lại nói: “Ngăn cản người có đức, tai họa là nước lụt.” Ý nói người có đức bị chặn lại mà không được dùng. Hiện nay quan chức không thử thách chức vụ, danh không xứng với thực, người hiền kẻ kém lẫn lộn dưới. Huống chi những người được mời ngồi gần, đều là người cũ của phiên vương, người được tiến cử từ con đường thanh cao, đều xuất thân từ cửa quyền thần, người trung lương há không tan nát?

Xưa lấy công lao để tiến cử người hiền, thì vạn vật hóa thành mà điềm lành hiện rõ, lấy lời khen chê để chọn người, nên công nghiệp đổ vỡ mà tai dị sinh ra. Đó đều là điều đã được chứng minh rõ ràng từ đời trước, Bệ hạ nên cẩn thận suy nghĩ, sửa chữa sai lầm, may ra mới có thể tiêu trừ tai họa.

Tuy nhiên, bệ hạ lo lắng, sợ hãi, hối hận sâu sắc, đang chú ý đến các bề tôi phụ tá, thay trời trị vạn vật. Âm dương không thuận, mưa gió không đúng thời, trời biến đổi ở trên, dân oán hận ở dưới, dẫn đến những thiếu sót này, lỗi sẽ quy về ai?

Thần là người giữ chức vụ giám sát, không giúp ích gì cho sự thông minh của bệ hạ, triều cương suy đồi, chính sự thiếu sót, đều là do thần, tội không thể tha thứ. Chiếu chỉ đã ban xuống, các bề tôi tại chức đều hết lòng lo lắng, mong đáp ứng lời hỏi han của bệ hạ, chỉ mong bệ hạ xem xét không mệt mỏi. Lời nói nào có thể dùng được, hãy tự kiềm chế mà làm theo, ngày càng thận trọng, đức lớn ngày càng mới, sửa đổi chính sự, thương xót dân chúng, cảm hóa khí hòa, để ngăn chặn tai biến. Nếu nói rằng họa phúc là do số mệnh, trị loạn là do thời thế, bốn vị phụ tá đều hiền tài, trăm quan đều được cử dụng, không trách cứ việc người, giao phó cho lý trời, thần e rằng lòng trời chưa đáp ứng, khí độc lại trở về, lòng người dao động, nền tảng đất nước nguy hiểm.”

Lã Đại Phòng nói: “Mưa lũ gây họa, đó là do âm thừa dương mà sinh ra tai họa.” Liền trình bày tám việc: Ân chủ không được thiết lập, quyền thần quá lớn, tà nghị can thiệp chính sự, ân tư hại công, tây bắc liên kết mưu đồ, trộm cướp hoành hành, quần thần thất chức, hình phạt không công bằng.

Tri chế cáo Trịnh Giải lúc đó đang làm quan ở Kinh Nam, dâng sớ nói: “Thần trộm nghĩ bệ hạ ban chiếu thư để cầu lời trung, là muốn dùng nó chăng? Hay là muốn nhân dịp tai biến mà làm theo lệ cũ để trang trí chăng? Nếu chỉ muốn trang trí, thì không có gì để bàn, nếu thực sự muốn dùng, thì thần xin trình bày phương cách. Thần xem các vị Vua đời trước, khi gặp biến cố lạ mà cầu lời can gián rất nhiều, ghi chép vào sử sách, coi là việc tốt, nhưng xét kỹ thực tế, thì có thể dùng lời nói mà thực hiện được việc, cũng rất ít. Chỉ khiến cho đời sau noi theo, cho rằng Vua gặp tai biến, chỉ cần nói suông là đủ, sao có thể gọi là tự trách mình tu đức được chăng?

Nay chiếu thư vừa ban ra, những người trung nghĩa trong thiên hạ tất sẽ dốc hết tâm sự để tiến cử lên triều đình, việc này hẳn sẽ có ích cho đạo trị nước, không phải là hành động vô ích. Tuy nhiên, nếu các chương sớ chồng chất, rườm rà cùng dồn đến, thì bệ hạ liệu có thể xem xét kỹ lưỡng hết được chăng?

Xét bệ hạ một ngày vạn việc, ắt không thể làm được như vậy. Nếu muốn như lúc bình thường, việc gì liên quan đến bí mật sâu xa thì giữ lại trong cung không ban ra, việc gì liên quan đến chính thể thì giao xuống Trung thư, việc gì thuộc về quân sự trọng yếu thì giao xuống Xu mật viện, hai phủ phúc tấu, rồi lại giao xuống các cơ quan và quận huyện, đến khi không còn gì để thi hành mới thôi.

Như thế, thì chỉ có cái danh cầu lời can gián, mà không có thực chất cầu lời can gián, giống như những lời nói suông của người xưa mà thôi. Thần trộm nghĩ bệ hạ bận rộn vạn việc, đã không thể xem xét hết được, thì nên chọn quan lại, đặt thuộc hạ, sai họ chuyên trách việc này. Nay các chương sớ mà quần thần dâng lên, mỗi ngày cho hai phủ và các cận thần thay nhau nghỉ ngơi, thay phiên trực ở điện tiện, ban cho ngồi, cùng họ thong thả trình bày, giảng giải. Điều gì khả thi thì xem xét kỹ rồi thi hành, điều gì không khả thi thì bỏ đi, điều gì còn nghi ngờ thì hỏi rộng rồi sau mới quyết định. Lời nói của mọi người được lắng nghe, mọi việc được tiến hành, đó mới là thực chất của việc ứng với ý trời.

Việc kẻ dưới dâng lời thật rất khó, mà kẻ trên nghe thường lơ là, nếu không phải do lòng trung nghĩa kích động, thì ai dám bày tỏ gan ruột mà dám đụng chạm đến điều cấm kỵ? Người xưa có thể lập nên công nghiệp, chưa từng không thích nghe lời can gián, mà thích là vì họ biết khen ngợi và thu nạp lời ấy.

Thời tổ tông, những người dâng lời thường được khen thưởng, nhưng từ mấy năm gần đây, việc này đã thưa thớt. Nhân Tông khoan dung nhân từ, rất biết dung nạp lời thẳng thắn, nhưng cũng không khen thưởng. Mong bệ hạ xem xét chương sớ của quần thần, nếu có kế sách lớn lao, luận bàn sâu sắc có thể áp dụng vào đương thời, thì hãy triệu kiến họ, cùng bàn bạc. Không chỉ để xác minh lời nói, mà còn để xem xét tài năng của họ. Người tài lớn thì bổ nhiệm chức vụ, người thứ yếu thì ban thưởng vàng lụa, nếu không có gì đáng lấy thì bãi bỏ.

Như thế, chiếu chỉ của bệ hạ mới có lời thực, lời nói mới có tác dụng thực. Và để sử sách ghi chép rằng, năm nào đó gặp lũ lớn, bệ hạ hạ chiếu cầu lời thẳng, dùng lời của ai đó để làm việc gì đó, nhằm loại bỏ những lời nói suông của người đời trước. Như thế, chiếu thư của bệ hạ sẽ không còn bị cất giữ nơi quan lại, chỉ là mấy tờ giấy trống mà thôi.”

Lúc đầu, bàn việc truy tôn Bộc An Ý Vương, Sử quán Tu soạn, Đồng tri Gián viện Thái Kháng dẫn lễ nghĩa làm con thừa tự và đạo nhất thống, chỉ trần rất thiết tha, nước mắt chảy đầy mặt^[14]. Vua vốn tin trọng Kháng, nhân đó cảm ngộ^[15], cũng khóc. Gặp lúc kinh sư có lụt lớn, Kháng suy xét nguyên nhân tai dị, cho là do việc bàn về Bộc Vương. Các quan chấp chính muốn thực hiện ý kiến của mình, vì Kháng đang ở ngạch gián quan, không tiện. Ngày Canh Tuất, lệnh cho Kháng làm Tri chế cáo kiêm Phán Quốc tử giám, bãi chức gián quan.

[5] Ngày Ất Mão, xuống chiếu giảm định chế độ mũ áo cổn miện.

Lúc đầu, Bí các Hiệu lý, Đồng tri Lễ viện Lý Dục tâu rằng: “Chế độ của triều đình, phục sức của thiên tử có cổn miện^[16], trước sau có mười hai tua, hai sợi tơ, đều xâu hạt châu.

Lại có mười hai con phượng xanh ngậm tua ngọc thúy, ở ngoài tua châu. Bản mũ lấy gấm vảy rồng làm mặt ngoài, trên đính ngọc làm bảy ngôi sao, hai bên đặt hai mươi bốn bình hổ phách và bình tê giác, kết lưới vàng, khảm hạt châu và các thứ ngọc quý, thêm lớp lót gấm mây tím hạc trắng, bốn trụ trang trí bằng bảy báu, áo cổn xen những đám mây, trang trí bằng hoa vàng chạm khảm, đính hạt châu, hổ phách và các thứ ngọc quý. Khi tế trời đất, tông miếu, hưởng ở Thái Thanh, Ngọc Thanh Chiêu Ứng, Cảnh Linh cung thì mặc áo này^[17].

Thần trộm nghĩ rằng việc tế lễ ở giao miếu vốn chuộng sự thuần chất, các đồ trang sức trên mũ cổn miện đều có quy tắc và hình tượng, không phải để làm rườm rà xa xỉ hay coi trọng đồ chơi kỳ lạ. Mũ miện lấy 《Chu quan》 làm gốc, gồm mười hai tua, xen kẽ ngọc màu, thêm các đồ trang sức như dây hoành, dây diên, trâm kê, và ngọc chấn. Áo cổn lấy 《Ngu thư》 làm khởi đầu, gồm mười hai chương, đầu tiên là hình tượng các vì sao^[18], phân biệt bằng màu sắc vẽ thêu trên áo quần.

Từ Đông Hán đến Đường, các sử quan và danh nho ghi chép về chế độ trước đây đều không có đồ trang sức bằng ngọc trai, lụa rồng, sừng tê, bảy sao, hay mây hạc. Tại sao vậy? Lông chim diệc và ngọc trai không phải là thứ dùng cho pháp phục; hổ phách và bình sừng tê không phải là thứ để bậc chí tôn đội; lụa rồng và bảy sao đã nằm trong các chương sắc; mây tím hạc trắng là ngôn ngữ gần đây của Đạo gia, há có thể dùng để mặc áo cổn, đội mũ tảo, tượng trưng cho đạo trời và quy tắc số mệnh được sao? Từ khi chế độ đại cừu bị bãi bỏ^[19], chỉ dùng cổn miện, sự cổ phác dần mất đi, nhưng pháp độ vẫn còn. Nước trong và canh đạm không thể pha trộn với nhiều hương vị; nhạc 《Vân môn》 và 《Hàm trì》 không thể xen lẫn với âm thanh mới; áo cổn miện không nên bị làm nặng nề bởi những thứ quý lạ.

Như việc Ngụy Minh Đế dùng san hô, Giang Tả dùng ngọc phỉ thúy, đó là thời kỳ xa xỉ suy đồi^[20], há đủ để làm đạo cho thánh triều sao!

Vào năm Kiến Long thứ nhất (960) thời Thái Tổ, Thiếu phủ giám dâng lên mũ áo lễ phục do họ chế tạo. Đến năm thứ hai, Tiến sĩ Nhiếp Sùng Nghĩa dâng lên bản vẽ “Tam lễ đồ”. Thái Tổ từng sai Doãn Chuyết và Đậu Nghi tham gia hiệu đính, đều mô phỏng theo quy chế cũ của các triều đại Ngu, Chu, Hán, Đường. Đến mùa đông năm thứ tư, khi mặc lễ phục này để tế trời đất hợp lễ tại đàn Viên Khâu, đã sử dụng chế độ này. Thái Tông cũng từng sai Thiếu phủ chế tạo trong cung, không nghe nói có sửa đổi.

Đến khi Chương Thánh (Chân Tông) phong thiện ở Thái Sơn, các quan Lễ bộ xin mặc áo cổn miện, Vua nói: “Các vị Vua trước mặc áo da cừu, là để đề cao sự chất phác. Nay không có áo da cừu mà có áo cổn miện, có thể theo chế độ gần đây.” Như vậy há có ý muốn trang sức rườm rà sao? Chỉ là do các quan hữu ty sau này tùy ý thêm thắt, chưa từng bàn bạc kỹ lưỡng^[21], nên cứ theo nhau mà dùng. Vì thế, Nhân Tông từng sai các quan Lễ bộ là Chương Đắc Tượng và những người khác bàn bạc kỹ, giảm bớt hơn một nửa, nhưng những trang sức không hợp lễ, nặng thì bỏ nhiều, nhẹ thì vẫn còn, không thể hoàn toàn như ý trong chiếu thư.

Vì vậy, đến năm Chí Hòa thứ ba (1056), Vương Chu lại bàn bỏ bớt những trang sức rườm rà, các quan Lễ bộ vẽ đồ dâng lên, dần dần trở lại cổ lễ, nhưng những thứ do hữu ty chế tạo, lại giống như trước năm Cảnh Hữu.

Lại xét theo “Khai Bảo thông lễ” và “Y phục lệnh”, mũ áo lễ phục đều có quy chế nhất định, hoàn toàn không có những trang sức bằng gấm quý như ghi trong “Hội yếu”.

Huống chi đức của trời đất, không có vật gì xứng đáng để so sánh, đồ cúng tế trong tông miếu, đẹp cũng có nhiều loại, chỉ có những đồ dùng thuần chất, y phục hợp chế độ, mới có thể dùng để cúng tế^[22]. Thái Tổ, Thái Tông dẹp yên các nước tiếm nghịch, giàu có bốn biển, há lại thiếu châu báu sao? Chỉ là không thể dùng chúng trong việc tế lễ trời đất và tông miếu mà thôi.

Thần trộm nghĩ rằng, bệ hạ mới tế trời đất, tự mình dâng lễ tổ tiên, mặc mũ áo nhà Chu, xem hình tượng cổ xưa, mong khôi phục lại chế độ của tiên vương, pháp độ của tổ tông. Những thứ như áo cổn miện, trà, thụ, bội, tích v.v…, nếu khác với chế độ trong “Thông lễ”, “Y phục lệnh”, “Tam lễ đồ”, thì nên sửa đổi cho đúng hết.”

Chiếu Lễ viện và Thiếu phủ giám tham định. Sau đó hợp tấu rằng: “Xưa kia, việc dùng miện phục, lễ tế ở giao miếu có chế độ khác nhau. Đến thời Đường, y phục của thiên tử có hai bậc, trong đó đại cừu vẫn còn. Đầu niên hiệu Hiển Khánh, Trưởng Tôn Vô Kỵ và các quan dựa theo thuyết trong sách 《Giao Đặc Sinh》, dâng tấu xin bỏ đại cừu. Từ đó, lễ tế ở giao miếu đều dùng cổn miện, nhưng số lượng lưu chương chỉ lấy mười hai làm mức, cũng chưa từng nghe có thêm đồ trang sức.

Triều đình ta tuy miện phục bắt chước theo chế độ cổ, nhưng lại thêm vào những thứ quý lạ, tinh xảo, điều mà các đời trước chưa từng có. Việc lớn của quốc gia, không gì quan trọng hơn việc tế lễ, mà chế độ y phục lại trái với kinh điển, không phải là cách để tôn nghiêm dung mạo tế lễ và tôn kính thần minh. Chúng thần cho rằng nên theo lời của Dục, những thứ như lưu bằng ngọc thúy, phượng xanh, bình hổ phách, lưới vàng, rồng vàng, gấm long lân mây tím hạc trắng, khoá ngọc thúy, ngọc thất tinh, hoa bảy báu rơi, cổn có đám mây, khoá hoa vàng, bảo vật tạp và đai tứ thần, đai lụa xanh, đai lụa đỏ, đều nên bỏ đi. Tham khảo 《Thông Lễ》, 《Y Phục Lệnh》, 《Tam Lễ Đồ》 và chế độ giảm định năm Cảnh Hữu thứ ba, tất cả đều nên cải tạo.

Khổng Tử nói: ‘Mũ bằng gai là lễ, nay dùng tơ là tiết kiệm, ta theo đa số.’ Tơ là chỉ, thay gai bằng tơ đã lâu rồi. Vậy chế độ miện phục nên theo lệ cũ, dùng lụa mà làm. Miện rộng một thước hai tấc, dài hai thước hai tấc, lấy thước cảnh biểu làm chuẩn, trước tròn sau vuông, trên đen dưới đỏ, bên cạnh trang trí vàng. Dùng ngọc trắng làm lưu, xâu bằng dây tơ ngũ sắc, trước sau đều mười hai lưu, mỗi lưu mười hai hạt, cách nhau một tấc, dài hai thước, dây tơ đỏ làm dải. Dùng bông vàng làm tai nghe, trâm ngọc trang trí vàng. Áo xanh đậm, quần đỏ thẫm, mười hai chương, tám chương vẽ trên áo là mặt trời, mặt trăng, sao, núi, rồng, chim hoa, lửa, tông di; bốn chương thêu trên quần là rong, bột gạo, phủ, phất. Gấm rồng, cổ áo, dệt thành rồng bay. Từ núi, rồng trở xuống, mỗi chương một hàng, lặp lại để phân cấp, mỗi hàng mười hai. Làm riêng đai lớn, mặt ngoài trắng, mặt trong đỏ, viền đỏ xanh. Trà, phất, hài, đai lớn nhỏ, cũng bỏ đi đồ trang sức bằng ngọc châu, khoá ngọc, hổ phách, pha lê. Còn áo lót, đai da, kiếm ngọc, ngọc bội, tất đỏ, chế độ đã hợp lễ lệnh, không cần sửa đổi nữa, như vậy pháp phục có căn cứ, lễ tế thêm phần trang trọng.”

Lại xuống chiếu cho Lễ viện xem xét kỹ lưỡng rồi tâu lên. Nội thị tỉnh tâu rằng, từ thời Cảnh Hữu đã định rồi, có thể theo đó. Bèn xuống chiếu theo chế độ năm Cảnh Hữu thứ ba^[23], và bỏ hết các hình vẽ vảy rồng, mây tím hạc trắng, thêu chỉ vàng hình rồng; áo dưới bỏ thêu, áo cổn đều vẽ mà không thêu^[24].

[Lý] Dục là người Hà Nam, thường cùng các đồng liêu bàn việc trong cung. Khi tâu lên, có trung nhân đến hỏi: “Ai làm việc này?” Các đồng liêu sợ hãi, không ai trả lời, chỉ có Dục bước lên trước nói: “Dục thực làm việc này.” Trung nhân bỏ đi, việc cũng thôi.

[6] Tri chế cáo Tống Mẫn Cầu, Hàn Duy cùng tu sửa sách “Nhân Tông thực lục”.

[7] Tư Mã Quang tâu: “Thần nghe xưa kia, thiên tử thân hành tế lễ Thượng đế, mỗi năm có chín lần. Theo chế độ của triều đình ta, thiên tử ba năm mới tế giao một lần, nhưng trong khoảng thời gian đó lại thay đổi dùng các lễ khác rất nhiều, há chẳng phải là ý phụng thờ trời đã có phần lơ là sao? Đó là vì việc có điều bất đắc dĩ.

Thần thấy quốc khố vốn đã trống rỗng, lại thêm thiên tai mưa lớn, bên cạnh đàn viên khâu nước lũ vẫn còn sâu, gỗ ở Thanh Thành phần nhiều bị thất lạc, nghi trượng và pháp vật hư hỏng không ít. Nay nếu muốn sửa sang lại tất cả, e rằng khó có thể chuẩn bị kịp. Thêm vào đó, mùa đông lạnh giá sắp đến, các doanh trại bị ngập lụt, dân chúng mất kế sinh nhai, nhà cửa đổ nát, quần áo đều hết. Nếu Bệ hạ muốn có biện pháp cứu giúp khác, cũng e rằng không đủ sức.

Xưa kia, năm Thái Bình Hưng Quốc thứ chín, Thái Tông hạ chiếu đi tế ở Đông Phong, nhưng vì hỏa hoạn nên dừng lại, đổi sang dùng lễ tế giao. Lại năm Thuần Hóa thứ ba, hạ chiếu tế ở đàn viên khâu, cũng vì sự cố nên đổi sang năm sau làm lễ cầu mùa.

Nay tai biến lớn, quốc dụng không đủ, thần cho rằng không thể không có chút thay đổi. Nếu nhân dịp trời trách phạt này, tùy thời mà thêm bớt, trong khoảng tháng chín, tháng mười, ở điện Đại Khánh làm lễ tạ ơn trời đất, cũng đủ để bày tỏ lòng thành kính thuần khiết, tỏ rõ chí kính sợ. Giảm bớt chi phí lớn, an ủi lòng dân, việc gì tiện lợi hơn thế. Nếu Bệ hạ cho là được, xin hãy quyết ý sớm thi hành.”

[8] Tháng chín, ngày Tân Dậu, quan đề cử biên soạn sách lễ, Tham tri chính sự Âu Dương Tu tâu rằng đã biên soạn xong sách lễ gồm một trăm quyển, chiếu lấy tên là 《Thái Thường Nhân Cách Lễ》.

Trước đó, Tu làm Đồng phán Thái thường tự, tâu rằng văn tự ở Lễ viện phần nhiều bị thất lạc, xin sai quan biên soạn. Lúc đó triều đình lập lại cục, chỉ giao cho quan Lễ, nhưng quan Lễ phải trai giới ở nơi tế tự, lại kiêm việc hiệu đính sách vở ở các quán, hoặc kiêm nhiệm các cục khác. Năm Gia Hựu thứ 6 (1061), Trương Động, Hiệu lý Bí các, tâu xin chọn dùng hai ba người có học vấn uyên bác trong số các quan Mạc chức, Châu huyện để lập cục, và cử một viên Phán tự đứng đầu việc này. Tháng 7, dùng Diêu Tịch, huyện lệnh Hạng Thành, và Tô Tuân, chủ bạ huyện Văn An, làm biên soạn, lệnh cho quan Phán tự đốc thúc. Khi Tu làm Tham tri chính sự, bèn lệnh cho Tu làm Đề cử.

Tri chế cáo Trương Côi tâu: “Thần thấy sai quan biên hiệu sách lễ từ khi khai quốc đến nay, e rằng những việc làm trong một thời không hợp với chế độ kinh điển, nếu chép vào sách vở thì không thể làm gương cho đời sau. Xin hãy chọn những đại thần có học thuật và chính trực, cùng với quan Lễ bàn bạc kỹ càng về phải trái, chỉnh lý và biên soạn, rồi mới thành sách, như vậy mới lưu truyền mãi mãi, không tổn hại đến thánh đức.”

Tô Tuân và những người khác bàn rằng: “Ý định ban đầu của việc biên soạn sách chỉ là ghi chép lại những việc cũ, để đời sau không quên, chứ không phải để đặt ra quy tắc cho đời sau tuân theo. Lễ nghi của triều đình hiện nay tuy được cho là đầy đủ, nhưng đại để vẫn có nhiều chỗ không ổn, không chỉ một hai việc, mà muốn bỏ đi thì không biết nên bỏ việc gì. Nếu muốn bỏ thì tất phải bỏ hết, bỏ hết thì lễ sẽ thiếu, nếu chỉ bỏ một mà không bỏ hai thì chỉ gây thêm mâu thuẫn và không thể thống nhất, chỉ làm tăng thêm sự nghi ngờ cho đời sau, đó là muốn lợi mà lại thành hại.”

[Lời] Bàn của Côi bèn bị bác bỏ. Đến lúc này, sách hoàn thành, ban thưởng cho Tu và những người khác bạc lụa theo thứ bậc.

[9] Ngày Nhâm Tuất, vì mưa dầm nên bãi bỏ yến tiệc lớn.

[10] Tư Mã Quang tâu: “Đức khiêm nhường là cái đẹp, càng tôn quý thì càng rạng rỡ, ban bố cho thần nhân, không ai không vui vẻ thuận theo. Trộm thấy Bệ hạ sắp có việc tế Nam Giao, quần thần theo lệ cũ, xin dâng tôn hiệu, vì Bệ hạ thông minh trí tuệ, nhân từ cung kính, hưởng danh hiệu lớn, có gì không được? Chỉ vì gần đây mưa lớn gây tai họa, ngũ cốc bị cuốn trôi, dân chúng mất việc, tiếng than thở đầy đường, đến nay chưa dứt. Bệ hạ lúc này, nên tự hạ mình, để đáp lại lời trách của trời, an ủi lòng dân. Huống chi tôn hiệu không phải là cổ lệ, mới xuất hiện từ thời Đường, Bệ hạ nhận lấy, không đủ để nêu cao công đức lớn lao; từ chối không nhận, mới đủ để phát huy đức lớn. Tất cả biểu văn xin dâng tôn hiệu của quần thần, xin Bệ hạ từ chối không nhận, và ra lệnh không được dâng biểu nữa. Đây cũng là tấm lòng nhỏ bé muốn đóng góp một phần vạn.”

Lã Hối cũng tâu: “Quần thần dâng bốn biểu xin tôn hiệu, chưa được chấp thuận, cho thấy lòng khiêm tốn sâu sắc của Bệ hạ. Nhưng từ khi mưa lớn đến nay, Bệ hạ tự trách mình, ban chiếu cầu lời nói thẳng, kính cẩn theo lời trời, nêu cao danh tiếng và công lao, e rằng không phù hợp với tình hình hiện tại. Quần thần dâng biểu, cũng là do bị ép bởi tình cảm và lễ nghi thông thường. Thần mong Bệ hạ nhân dịp tai ương này, suy nghĩ về cách ứng phó thực tế, danh hiệu lớn lao và vẻ đẹp, hãy tạm gác lại. Đợi khi lễ tế Giao Miếu hoàn thành, trời người hòa hợp, rồi mới thuận theo lòng dân, tăng thêm danh hiệu, như vậy mới hợp lẽ. Nếu Bệ hạ chấp thuận lời thần, xin hãy tuyên dụ các đại thần, biểu văn thứ năm dâng lên, trong lời phê đáp nên nhắc nhở rõ ràng, để chấm dứt việc dâng biểu, đức khiêm nhường càng thêm sâu sắc, làm gương cho thiên hạ, thật là may mắn lớn.”

Tư Mã Quang vừa dâng lời tâu, lại còn trình bày trực tiếp, Vua khen ngợi và tiếp nhận. Quần thần tổng cộng dâng biểu năm lần, cuối cùng Vua vẫn không chấp thuận.

[11] Ngày Kỷ Tỵ, ra sách vấn đề thi chế khoa cho các cử nhân rằng: “Trẫm lên ngôi chưa được bao lâu, luôn nghĩ đến trách nhiệm lớn lao và gánh nặng phải gánh vác, muốn nghe những lời nói thẳng thắn để soi xét những điều chưa đạt được, nhưng chưa từng đạt được điều gì. Mối quan hệ giữa trời và người, tai ương hay điềm lành đều do nhân duyên mà đến. Từ khi Trẫm lên ngôi đến nay, không có những thú vui ca hát, chó ngựa, cũng không có sự sủng ái quá mức đối với nữ sắc bên ngoài, hay những sai lầm trong việc ban thưởng tước vị và hình phạt. Thế mà vào ngày Giáp Thìn tháng hai, gió lớn nổi lên khiến ban ngày tối tăm; ngày Đinh Mùi tháng tư, khí lạ xuất hiện từ phương Tây; ngày Đinh Sửu tháng bảy, sao Thái Bạch đi ngang qua trời; ngày Canh Thìn tháng tám, mưa lớn đổ xuống kinh thành. Trong vòng nửa năm, bốn điềm dị lớn xảy ra. Há chẳng phải do Trẫm không cung kính, không thành thực, không quyết đoán, không thông suốt mà dẫn đến vậy sao? Vì thế, Trẫm luôn tự xét lại những sai lầm, ngày đêm không yên.

Huống chi hiện nay, nền trị an của quan lại chưa thuần thục, phong tục dân gian chưa đôn hậu. Quan lại quá nhiều, nhưng nguồn tuyển dụng bừa bãi chưa được ngăn chặn; binh lính đông đảo, nhưng phương pháp tuyển chọn chưa tinh tế; ruộng đất tuy được khai khẩn, nhưng nông dân vẫn không tránh khỏi đói rét; chợ búa tuy được nới lỏng cấm đoán, nhưng thương nhân vẫn không thông thương hàng hóa; muốn người ta giữ gìn danh tiết, nhưng liêm sỉ thường không được đề cao; muốn người ta tránh xa hình phạt, nhưng tội lỗi vẫn không ngừng xảy ra. Tống Cảnh chỉ một lời nói mà thắng được tai ương, Trẫm đã ban chiếu tự trách mình, rất thành kính và lo sợ, nhưng vẫn chưa thấy chuyển họa thành phúc. Hán Tuyên Đế suốt đời xét danh thực, Trẫm đã ban sách trách nhiệm quan lại, rất cẩn thận và chu đáo, nhưng vẫn chưa thấy sự cải thiện trong chức trách.

Xem xét từ xa nguyên nhân hưng thịnh và suy vong của trăm vị Vua, ngưỡng mộ từ gần công nghiệp của bốn bậc thánh nhân, làm thế nào để thích ứng với biến đổi thời thế, tu dưỡng thế nào để hợp với ý trời? Các khanh hãy dốc lòng trình bày.”

Lại ra sách vấn đề thi võ cử nhân^[25].

[12] Ngày Giáp Tuất, phong cho Phạm Bách Lộc, người đỗ chế khoa, làm Bí thư thừa, thăng một bậc; Lý Thanh Thần, nguyên là huyện lệnh huyện Hòa Xuyên, làm Trứ tác tá lang.

Bách Lộc trong bài đối sách nói: “《Ngũ hành truyền》 viết: ‘Bỏ bê tông miếu, xem xét sử nhà Tống đều ghi là bỏ bê tông thất, nên lấy điều này làm đúng, sau này đều theo đó. Bỏ việc tế tự, thì nước không thấm xuống.’ Lỗ Trang công sơn đỏ cột cung Hoàn, lại khắc rồng trên xà ngang để tự khoe khoang, trời ứng theo thời mà gây lụt. Việc trang trí không đúng điển chế, còn không làm nhục tiên quân, mà tai biến đã như thế, huống chi nay triều đình dâng tấu, nói rõ muốn làm việc hai ngôi Vua, hai cha, thì việc bỏ bê tông miếu há có hơn thế sao?

Xưa Hán Hiếu Ai đế tôn phụ Cung Hoàng, mà Hà Nam, Dĩnh Xuyên có lụt lớn; Hiếu An đế tôn phụ Đức Hoàng, mà kinh sư cùng 29 quận nước có lụt lớn; Hiếu Hoàn đế tôn phụ Sùng Hoàng, mà sáu quận đất nứt, nước trào, giếng tràn, lại năm sau lấy Bình Nguyên vương phụng thờ Sùng Hoàng^[26], tôn Mã thị làm Sùng Viên quý nhân^[27], mà kinh sư mưa lớn; Hiếu Linh đế tôn phụ Nhân Hoàng mà kinh sư có lụt lớn.

Xét kỹ các điềm dị ấy, như có hẹn mà đến, đời khác cùng ứng nghiệm, khít như phù tiết. Những Vua đời suy ấy, há đủ để đời sáng noi theo mà lại làm theo sao! Nhưng đủ để thấy lòng trời không dễ đổi vậy. Nay điềm dị xảy ra trước việc, có thể thấy ý trời mở giúp bậc có đạo, há chẳng rõ ràng sao?

Bệ hạ đối với Bộc An Ý vương, tình có thể giảm bớt nhưng lễ không thể thêm, ân có thể đoạn nhưng nghĩa không thể hạ thấp. Theo lễ, người làm con thừa tự thì phải coi như con. Bệ hạ thờ phụng tiên đế, kế thừa ngôi vị. Xưa nay đặc biệt coi trọng đại tông, nên giảm bớt tình riêng với thân thuộc. Đại tông được tôn vinh, tiểu tông bị giảm bớt. Việc tế tự trời đất, tông miếu, xã tắc là trọng, việc tang lễ trong nhà là nhẹ. Nên giảm bớt mà tôn vinh, nên coi nhẹ mà coi trọng, thì không hợp với lễ của tiên vương. Không hợp với lễ của tiên vương thì không hợp với lòng người, không hợp với lòng người thì không hợp với ý trời, đó là nguồn gốc của biến dị.

Bệ hạ ban chiếu minh tự trách, cầu lời nói thẳng, mong đáp lại thiên biến, nay đã hơn một tháng, nhưng chưa nghe triều đình có sửa đổi gì. Có phải các quan chưa nói ra chăng? Hay đã nói mà triều đình không làm theo? Các quan không nói thì là các quan không tốt, phụ lòng bệ hạ. Nói ra mà triều đình không làm theo thì là triều đình không sợ thiên biến. Các quan phụ lòng bệ hạ thì có tội, triều đình không sợ thiên biến thì trách nhiệm của trời sẽ trả lời thế nào?

Thần trộm nghĩ đó là lỗi lầm, triều đình không khó gì trong việc sửa đổi. Các bậc thánh đế minh vương xưa chưa từng không có lỗi lầm, nhưng quý ở chỗ biết sửa đổi, đó là lý do họ trở thành thánh đế minh vương. Lỗi của Thương Thang sửa đổi vì hạn hán, lỗi của Trung Tông sửa đổi vì cây cối, lỗi của Cao Tông sửa đổi vì chim trĩ, lỗi của Thành Vương sửa đổi vì sấm gió, lỗi của Tuyên Vương sửa đổi vì mây hán. Năm vị đế vương này đều không tránh khỏi lỗi lầm, nhưng hoặc đạt đến thái bình, hoặc làm nên trung hưng, vinh hoa đến nay, ca tụng không ngừng, chỉ vì họ biết sửa đổi lỗi lầm.

Những lỗi lầm hiện nay chỉ là do các cơ quan nói quá, còn bệ hạ thì chưa có hành vi sai trái nào, đó không phải là lỗi lầm mà thế tục thường nói, mà là tình cảm của người nhân đức mà thôi. Khổng Tử nói: “Xem lỗi lầm để biết lòng nhân.” Nay nếu sửa đổi, hãy ban chiếu sâu sắc cho các cơ quan đừng bàn việc truy tôn nữa, xét về lễ, thì trên không mất đi đạo lý lớn lao của việc tôn kính trời đất, xã tắc, tông miếu, thống nhất thiên hạ; xét về nhân, thì không mất đi ân tình sâu nặng của việc nhớ thương gia đình, chăm sóc cha mẹ vô cùng. Thần ngu muội xin nhân việc Bộc An Ý Vương lập nước, lập người con trưởng làm Vương kế vị, đời đời thờ phụng An Ý Vương, mãi mãi là Thái Tổ của một nước, như vậy thần linh sẽ hưởng lễ nghĩa, lòng người vui vẻ mà ý trời cũng được giải tỏa. Tai họa mưa lớn, cần gì phải cầu đảo?”

Bách Lộc là cháu của Trấn.

Thanh Thần người An Dương, Hàn Kỳ gả con gái của anh mình cho ông. Âu Dương Tu khen ngợi văn chương của ông, cho rằng giống Tô Thức, đến khi thi ở Bí các, bài thi được đưa đến Trung thư, chưa mở ra, Tu đón nói: “Quan khảo không đặt Thanh Thần đứng đầu thì sai lắm.” Mở ra xem, quả nhiên đứng đầu. Lúc đó cùng dâng sách có bốn người, có người nói Thanh Thần nên dùng Ngũ hành truyền để đối đáp về tai biến, sẽ lại được đứng đầu. Thanh Thần nói: “Đây là thuyết của Hán nho, cho rằng điềm lạ ứng với việc gì, Thanh Thần không biết, dân gian chẳng có nỗi đau khổ nào đáng tâu lên sao?” Bèn nói: “Trời đất rộng lớn, ví như con người, bụng tim phổi bị tắc nghẽn thì ngũ quan không yên. Dân chúng sinh sống tụ tập, là bụng tim phổi của trời đất, mặt trời mặt trăng các vì sao, là ngũ quan của trời đất. Ngăn chặn điềm lạ của trời đất, không phải là ngăn chặn điềm lạ, mà là ngăn chặn nỗi đau khổ của dân chúng mà thôi.” Thanh Thần cuối cùng xếp hạng thứ.

Người đỗ Vũ cử là Hữu ban Điện trực Khang Tu^[28] được làm Tả Thị cấm, năm người còn lại được bổ nhiệm chức vụ khác nhau.

[13] Ngày Bính Tý, Cấp sự trung, quyền Ngự sử trung thừa Giả Ám được bổ nhiệm làm Hàn lâm viện Thị độc học sĩ, tri châu Trần, theo lời xin của ông. Trước đó, Giả Ám cùng hai chế hợp nghị, xin lấy Bộc vương làm Hoàng bá, nhưng các quan chấp chính không đồng ý, ông nhiều lần đến Trung thư tranh luận. Gặp lúc mưa lớn, lúc đó Giả Ám đã bị bệnh, dâng sớ nói: “Bỏ bê tông miếu, trái với thiên thời, nên nước không thấm xuống. Nay hai ba vị chấp chính biết Bệ hạ là hậu duệ của Tiên đế, lại xu nịnh nói lời dối trá, trái với kinh nghĩa, đề ra thuyết hai ngôi Vua, hai cha, nên thần linh bảy miếu nổi giận, trời giáng mưa lớn, làm chết người.” Do đó, ông xin từ chức vì bệnh, và được ban mệnh lệnh này.

Mười hai ngày sau, ông qua đời, để lại di tấu hàng trăm chữ, vẫn xin về việc Bộc vương. Theo lệ cũ, người thường hầu kinh diên mới được tặng quan, Giả Ám chưa kịp tạ ơn, Vua đặc cách tặng chức Lễ bộ Thị lang. (Theo 《Tống sử》, ghi là tặng Thượng thư Lễ bộ Thị lang). Ban đầu, mẹ đẻ của Giả Ám là Trần thị về nhà chồng, mẹ kế là Sử thị ở nhà, sau đó đón Trần thị về, hai mẹ không hòa thuận, nhưng Giả Ám vẫn an ủi phụng dưỡng được. Giả Ám thanh liêm tự trọng, ở triều nhiều lần dâng lời, có khi được nghe theo, có khi không, mọi người khen ông là người cương trực. (Giả Ám mất vào ngày Mậu Tý tháng 10, được tặng quan vào ngày Đinh Dậu, nay ghi chung lại.)

[14] Long Đồ các Trực học sĩ, phán Đô thủy giám Hàn Chí được bổ nhiệm làm tri phủ Hà Nam, vì việc kênh rạch trong và ngoài kinh thành lâu ngày không được tu sửa.

Trước đó, Lã Hối tâu rằng: “Thần trộm nghĩ rằng thiên tai địa biến từ xưa đến nay vẫn thường xảy ra, nhưng trong một hai ngày mà mưa lớn phá hủy hơn một vạn gian nhà cửa công tư thì chưa từng nghe thấy. Nay lại hơn một tháng trời âm u mưa dầm không dứt, các doanh trại quân đội đều bị hở mái, binh sĩ than khóc đau đớn, đêm ngày không ngừng, gần như không còn chút sinh khí. Triều đình vừa lập ty sở để tổng quản việc tu sửa, Tây Xuyên triệu quan đề cử, Hoài, Chiết điều động thợ thuyền, nhưng vẫn chưa thấy hy vọng an định, thật đáng lo ngại. Trước đây thần từng xin triều đình tu sửa việc người, trách nhiệm của quan lại; lại xin chiêu mộ binh sĩ nguyện tự bỏ công sức tu sửa nhà cửa, ngoài gỗ ngói thì chi thêm một ít tiền mua tre nứa, cùng với việc an ủi những người phụ nữ trong doanh trại, để binh sĩ nghe được mà lòng được yên. Mấy việc này được công luận đồng tình, cho là có thể phần nào an ủi lòng người. Thế mà tất cả đều bị bỏ qua không dùng, thần đang giữ trách nhiệm tâu bày, mắt thấy cảnh tượng khốn cùng, tai nghe tiếng oán than, nếu cứ im lặng làm ngơ, thì sao có thể yên lòng được? Xin bệ hạ hãy lưu tâm nghe lời thần.

Nay trong thành đô, cống rãnh bị tắc nghẽn, ngoài thành, mương máng bị lấp kín, nước chảy tràn lan, sông Thái bị cạn, chợ không có củi rơm, người dân khó khăn trong việc ăn uống, đây chẳng phải là trách nhiệm của quan coi việc thủy lợi sao? Kho tàng đổ nát, lương thực hư hỏng, các quận phía đông nam thu thuế nặng nề, chuyển vận từ xa ngàn dặm, người bị hình phạt mỗi năm có đến trăm vạn, tích cóp khó nhọc mà vứt bỏ như đất bùn, đây chẳng phải là trách nhiệm của quan coi kho sao? Tông miếu tám gian, khởi công mới được hai năm mà đã dột nát, thần chủ không yên, bệ hạ có thể yên lòng được chăng? Pháp luật quy định thời hạn tám năm, mà mới hai năm đã như vậy thì đáng lẽ phải xử lý thế nào^[29], đây chẳng phải là trách nhiệm của quan coi việc xây dựng sao?

Những việc như thế này, không thể kể hết, trị tội tuy không có ích gì cho hiện tại, nhưng cũng đủ để răn đe tương lai. Nếu bảo rằng thiên tai không phải do con người, thì Vua Thuấn đáng lẽ không nên giết Cổn, nhà Hán đáng lẽ không nên cách chức tam công. Điều thần lo ngại là tai họa không chỉ dừng lại ở đây. Nếu bệ hạ cho lời thần là đúng, thì hãy quyết đoán thi hành; nếu cho là sai, thì hãy trị tội thần. Không nên thong thả bỏ qua, coi như không có chuyện gì. Những người chấp chính cuối cùng không quy trách nhiệm cho các cơ quan, ắt sẽ có điều gì đó làm trầm trọng thêm căn bệnh của thời chính, gây hại lớn cho thiên hạ, không thể không xem xét kỹ.”

[15] Ngày Tân Tỵ, sai Chủ khách lang trung, quyền phát khiển Khai Phong phủ phán quan Vương Tĩnh lại làm Đề cử tróc sát giới hạn phủ Khai Phong^[30]và các châu Tào, Bộc, Thiền, Hoạt chưa bắt được bọn trộm cướp. Vương Tĩnh sau khi nhận mệnh, bắt được mười tám chín phần, bèn tâu rằng bọn trộm cướp không chịu dừng lại là do các họ lớn làm nơi chứa chấp, xin dùng luật nặng trị tội những kẻ chứa chấp. Được chấp thuận và ban hành thành luật.

[16] Đồng tri Lễ viện Lý Dục tâu: “Ở Nam Giao và Thái Miếu, tổng cộng có 68 vũ lang. Khi văn vũ kết thúc, họ bỏ lông chim và ống sáo, cầm giáo mác để chuyển sang vũ vũ. Thần xét theo điển lệ cũ, văn vũ và vũ vũ đều dùng 8 hàng, mỗi hàng 8 người. Khi tế ở Viên Khâu hoặc tế ở Tông Miếu, Thái Lạc lệnh dẫn các nhạc công vào vị trí, văn vũ đứng ở phía bắc giá, vũ vũ đứng ở phía nam giá. Khi văn vũ rút lui, vũ vũ tiến vào, có khúc nhạc đón đưa gọi là Thư Hòa, cũng gọi là Đồng Hòa, tổng cộng 31 chương, nhưng chỉ dùng một khúc.

Như vậy, việc tiến lui đồng thời, hàng lối đã định trước, bước đi và dáng vẻ đều phù hợp với nhịp nhạc. Vũ điệu tượng trưng cho sự nhường nhịn của bậc chí đức, vũ điệu tượng trưng cho việc chinh phạt thiên hạ đã đại định, sự mềm mại và cứng rắn, chậm rãi và nhanh chóng không giống nhau, nên pháp độ và tập luyện cũng khác, không thể thay đổi giữa chừng.

Thần nghĩ rằng khi thiên thần đều giáng xuống, địa kỳ đều hiện ra, tám âm hòa hợp, tổ tiên đến chứng giám, thiên tử cầm ngọc khuê và lụa tế, các chư hầu đứng hầu, nghiêm trang kính cẩn, có thể nói là đạt đến cực điểm. Thế mà các vũ công lại lộn xộn, đi lại ngang dọc ở dưới, tiến lui gấp gáp như vậy, há có phải là ý nghĩa của việc biểu dương đức hạnh và công lao chăng? Quốc gia ba năm mới tế Nam Giao một lần, cùng một điện mà tế tám miếu, nhưng vũ công lại thiếu, gọi là hai vũ mà thực chất chỉ là một vũ.

Hơn nữa, như trong đại triều hội để yến tiệc quần thần, vũ công đủ số, còn ở Nam Giao và Thái Miếu để phụng sự trời đất tổ tiên, vũ công lại giảm một nửa, thật không xứng đáng. Việc gần thì không thể coi thường^[31], lễ phức tạp thì không thể bỏ bớt, vì liên quan đến việc lớn, nên chức trách của hữu ty không dám bỏ sót. Thần xin ở Nam Giao và Thái Miếu, văn vũ và vũ vũ đều dùng 64 người, để đủ lễ nhạc của đế vương, để biểu dương công đức của tổ tiên.”

Tấu được chấp thuận.

[17] Trước đây, khi chức tăng quan bị khuyết, thường do các quyền thần xin bổ nhiệm, hoặc do nội thần tiến cử. Các gián quan và ngự sử đã nhiều lần bàn luận về việc này, Nhân Tông thấu hiểu sâu sắc nên đã ban lệnh rằng khi chức tăng quan khuyết, hai phố (Đông Tây nhai) sẽ mỗi nơi chọn một người, thi tài nghệ để bổ nhiệm. Đến lúc này, chức Giám nghĩa khuyết, Trung thư đã hạ lệnh cho hai phố chọn người, nhưng chưa tiến cử, trong khi nội thần Trần Thừa Lễ lại xin bổ nhiệm tăng nhân Khánh Phụ của chùa Bảo Tướng viện làm Giám nghĩa bằng sắc chỉ nội giáng. Trung thư tấu trình không thể chấp nhận, Hàn Kỳ và Tăng Công Lượng cũng hết sức bảo vệ việc này.

Âu Dương Tu tấu rằng: “Bổ nhiệm một chức tăng quan, dù đúng hay sai, cũng chỉ là việc nhỏ, có gì hệ trọng? Nhưng việc Trung thư đã thi hành mà lại dùng sắc chỉ nội giáng để thay đổi lệnh cũ của triều đình, thì đó là việc nội thần can thiệp vào triều chính, sao có thể mở đầu cho việc này?” Lại tấu rằng: “Cung nữ và thân tín, từ xưa đã khó phòng ngừa^[32], nay nếu việc nhỏ được nghe theo, sau này có việc lớn, Bệ hạ ắt sẽ không nghe vì hại đến chính sự, như vậy ban đầu muốn khoan dung lại thành oán hận, chi bằng ngăn chặn từ đầu. Việc nhỏ này, Bệ hạ không để ý mà nghe theo, họ ắt sẽ tự phô trương bên ngoài, cho rằng mình được thân tín của Vua^[33], triều chính có thể bị lung lay. Trước mắt Bệ hạ, đó chỉ là việc nhỏ, nhưng uy thế bên ngoài không nhỏ.”

Vua liền nghe theo tấu trình của Trung thư, ra lệnh chỉ tuân theo điều lệ tuyển chọn và thi cử. Âu Dương Tu lại tấu: “Việc đã không thành, họ ắt sẽ nói rằng, mọi việc đều do Trung thư quyết định, nhà Vua há có thể tự do làm một việc gì? Bệ hạ thử nghĩ, nghe theo lời xin riêng hay nghe theo công luận, cái nào được cái nào mất.” Hàn Kỳ và Tăng Công Lượng cũng trình bày nhiều, Vua đều khen ngợi và tiếp nhận.

(Âu Dương Tu ghi chép riêng cho rằng việc này xảy ra vào ngày 19 tháng 9, nay phụ lục vào cuối tháng.)

[18] Mùa đông, tháng 10, ngày Canh Dần, Thiên Chương các đãi chế Lữ Công Trước, Tư Mã Quang được bổ làm Long Đồ các trực học sĩ kiêm thị độc. Quang tự nói: “Ở chức gián quan đã năm năm, trước đây chưa từng có ai giữ lâu như vậy. Chỉ biết hết lòng trung báo quốc, cùng người lập địch rất nhiều, trong bốn biển gặp gỡ khắp nơi, thường sợ một ngày nào đó thân mình và con cháu không có chỗ dung thân. Nhưng không dám vô cớ xin ra ngoài, không ngờ triều đình lại càng thêm khen thưởng, vẫn giữ chức cũ, đã được hưởng ân lộc, thì cuối cùng không có ngày ra ngoài, họa bại tội tru, tất không thể tránh. Mong được thương xót, thu hồi mệnh mới, cho thần được làm đãi chế tri Hà Trung phủ, hoặc một châu Tương, Quắc, Tấn, Ráng.” Chiếu không cho, chỉ miễn chức gián quan của Quang mà thôi.

[19] Ngày Giáp Ngọ, lại bổ Vương An Thạch làm Công bộ lang trung, tri chế cáo, vì tang mẹ đã mãn.

[20] Ngày Quý Mão, tể thần Tăng Công Lượng tấu: “Đời trước, Xu mật sứ kiêm thị trung, ở trên Bình chương sự, Tập Hiền điện đại học sĩ, nay Văn Ngạn Bác đến, xin xếp thứ tự như cũ.” Các môn tấu: “Năm Thiên Thánh, hai phủ lĩnh cung quan, Xu mật sứ kiêm thị trung Tào Lợi Dụng lĩnh Cảnh Linh cung sứ, tể thần Vương Tăng lĩnh Hội Linh cung sứ, đổi Lợi Dụng lên trên Tăng, sau đó Xu mật sứ kiêm thị trung, không lĩnh cung quan, thì tể thần ở trên.” Theo đó.

[21] Lã Hối tâu: “Đài gián là tai mắt của nhà Vua, mọi việc trong ngoài đều được nghe biết, nhằm bổ sung sự thông minh để ngăn ngừa sự bưng bít. Thần xem thấy vào khoảng niên hiệu Thiên Thánh, Cảnh Hựu, ba viện Ngự sử thường có hai mươi viên, về sau càng suy giảm, là do những người nắm quyền không muốn nhà Vua nghe biết những thiếu sót trong ngoài, nhưng vẫn còn không dưới mười viên. Nay Ngự sử đài thiếu chức Trung thừa đã nhiều tháng, năm viên Ngự sử thì ba người được sai đi, chỉ còn thần cùng Phạm Thuần Nhân, Lã Đại Phòng đảm nhiệm công việc. Mười lần dâng tấu chương, thì tám chín lần bị bác bỏ. Hai viên Gián quan, Tư Mã Quang được điều nhận chức khác, Phó Nghiêu Dũ đi sứ sang nước địch. Các bề tôi can gián gần như bị bỏ rơi, từ xưa đến nay đường lối ngôn luận bị bưng bít chưa bao giờ nghiêm trọng như ngày nay, thần thật lấy làm xấu hổ cho triều đình thánh minh. Tình hình dưới làm sao thông lên trên? Lời trời làm sao vang xa? Kính mong bệ hạ xem xét tệ nạn này, đặc biệt khởi xướng, thêm số lượng quan viên phụ trách việc ngôn luận, để mở rộng tầm nghe thấy, thực sự tìm kiếm yếu lĩnh lớn của đạo trị nước.”

[22] Ngày Ất Tỵ, sai Tri chế cáo Thiệu Tất quyền Tri gián viện.

[23] Ngày Mậu Thân, Đô quan viên ngoại lang, quyền phát khiển Tam ty Khai sách ty^[34] Tôn Vĩnh được bổ làm Thị độc các vương phủ.

(Xét rằng Tôn Vĩnh do Thái thường bác sĩ Giả Ám tiến cử làm Ngự sử, nhưng không nhận chức. Hàn Kỳ đọc thơ của ông, khen ngợi và lấy làm lạ, bèn tiến cử làm Thị độc các vương phủ, chứ chưa từng làm Đô quan viên ngoại lang. Điều này ghi chép khác với 《Tống sử》. Đồn điền viên ngoại lang, Biên bài Trung thư văn tự Tôn Cố được bổ làm Thị giảng các vương phủ. Xét 《Tống sử》, Tôn Cố do Thẩm hình tường nghị quan Hàn Kỳ tiến cử làm Biên tu Trung thư các phòng văn tự, đến khi Thần Tông lên ngôi, được thăng làm Công bộ lang trung. Điều này cũng khác với ghi chép ở đây. Tôn Vĩnh là cháu của Tôn Xung; Tôn Cố là người Quản Thành.

Ngự sử Lã Hối, Phạm Thuần Nhân và những người khác cho rằng Tôn Cố không xứng với chức vụ, Vua nói với các phụ thần rằng: “Văn từ của Tôn Cố cũng có chỗ đáng khen, nếu nhất định phải tìm người tài xuất chúng, e rằng không dễ.” Triệu Khái nói: “Khổng Tử nói ‘Tài năng hiếm, chẳng phải vậy sao?'” Hàn Kỳ nói: “Khổng Tử nói ‘Thời Đường, Ngu, thật là thịnh vượng’. Lại nói ‘Vua Thuấn có năm bề tôi mà thiên hạ thái bình’. Vậy thì dù thời thịnh trị cũng chưa từng không coi người hiền là khó kiếm, bệ hạ đã dùng Tôn Cố rồi, mong hãy từ từ xem xét con người ông ấy, nếu quả thực không xứng chức, bãi chức cũng được.” Một hôm khác, Vua lại nói với các phụ thần: “Tôn Cố rất giỏi thuyết giảng.” Nhờ vậy, Tôn Cố không bị bãi chức. Điều này căn cứ theo 《Bảo huấn》.

Có người tên là Sử Nguyên ở Dĩnh Xương, ghi chép rằng Thôi Lập thân thiết với Tôn Cố, Thôi Lập thường khen ngợi Tôn Cố với Hàn Kỳ, Hàn Kỳ muốn Tôn Cố đến gặp, Thôi Lập ban đầu không dám nói với Tôn Cố, chỉ hỏi Tôn Cố đã từng gặp chấp chính chưa, Tôn Cố liền trách Thôi Lập không nên nói chuyện đó, Thôi Lập xấu hổ xin lỗi. Một hôm khác, Hàn Kỳ lấy làm lạ vì Tôn Cố không đến, Thôi Lập kể rõ sự tình^[35], Hàn Kỳ càng trọng Tôn Cố. Đến khi Dĩnh Vương ra khỏi cung, Hàn Kỳ bèn tiến cử Tôn Cố làm cung liêu, các đồng liêu vì chưa quen biết nên nghi ngờ, Hàn Kỳ nói: “Tôi cũng chưa quen biết, chỉ nghe nói ông ấy hiền, muốn gặp mặt, nhưng ông ấy nhất định không đến, người điều hộ quan nên dùng người có tiết tháo.”

Sử Nguyên ghi chép rất chi tiết, nhưng căn cứ theo bản truyện của Tôn Cố, Tôn Cố đã được Hàn Kỳ tiến cử làm Biên bài Trung thư văn tự trước đó, đến tháng 10 năm Trị Bình thứ 2, mới từ Biên bài Trung thư văn tự được bổ làm Thị giảng vương phủ, không giống như ghi chép của Sử Nguyên. Tôn Cố làm Biên bài Trung thư văn tự không rõ vào thời gian nào.

Năm Gia Hựu thứ 6^[36], tháng 8, Vương Quảng Uyên^[37], Lý Lập Chi mới bắt đầu làm Biên bài Trung thư văn tự, Tôn Cố hẳn là sau Vương Quảng Uyên và Lý Lập Chi. Có lẽ Hàn Kỳ vì Tôn Cố không chịu đến gặp, trước tiên tâu xin cho làm Biên bài Trung thư văn tự, sau đó mới dùng làm Thị giảng vương phủ, đến khi bổ làm Thị giảng vương phủ thì Tôn Cố đã quen biết Hàn Kỳ rồi. Ghi chép của Sử Nguyên có lẽ nhầm lẫn thứ tự trước sau, tạm ghi lại, đợi tra cứu thêm.

[24] Dĩnh Vương ham học không biết mệt, một hôm đưa ra bản mới chép sách 《Hàn Phi Tử》 giao cho các quan trong phủ hiệu đính, Vĩnh nói: “Hàn Phi hiểm ác, nông cạn, không đáng xem.” Vương nói: “Chép sách này để bổ sung vào số sách được lưu trữ, không phải là sở thích của ta.”

[25] Ngày Nhâm Tý, Long Đồ các Trực học sĩ kiêm Thị giảng Lư Sĩ Tông được bổ nhiệm làm Tri Thanh Châu. Sĩ Tông vào từ biệt, Vua nói: “Trẫm vốn biết khanh có phẩm chất trung thành thuần khiết, há nên ở ngoài lâu?” Bèn ra lệnh cho ông vào chầu lần nữa. Khi vào yết kiến, ông bàn về yếu lĩnh của việc biết người và an dân, mong giữ phép tắc của tổ tông, không nên thay đổi nhiều. Việc Sĩ Tông vào chầu lần nữa, sử đen có ghi, sử đỏ bỏ đi, nay vẫn phụ chép vào.

[26] Ngày Giáp Dần, Lữ Công Trước biên soạn 《Nhân Tông Ngự Tập》 thành 100 quyển dâng lên. Vua ngự ở điện Diên Hòa, mặc áo bào xem sách, hai phủ đều hầu cận.

[27] Hàn Lâm học sĩ Phùng Kinh được cử làm Nam Giao Lễ Nghi sứ, vì chức Ngự sử Trung thừa đang khuyết. Ngay hôm đó, triều đình lại phong cho Cấp sự trung, Thiên Chương các Đãi chế Bành Tư Vĩnh quyền Ngự sử Trung thừa.

Tư Mã Quang tâu rằng: “Thần là kẻ ngu hèn, được hầu chuyện giảng kinh, thấy Bệ hạ có tính hiếu học, chăm chỉ không ngừng, nhưng trong các buổi giảng kinh, chưa từng phát biểu hay hỏi han gì. Thần nghĩ rằng Bệ hạ muốn che chở khuyết điểm của quần thần, sợ rằng khi ứng đối, vội vàng không kịp chuẩn bị, không thể trình bày rõ ràng, giữa đám đông mà bị hổ thẹn. Đó thực là lòng nhân từ cao cả của Bệ hạ, quần thần dù có hy sinh cũng không đền đáp được.

Tuy nhiên, thần nghe sách 《Dịch》 nói: ‘Quân tử học để tích lũy, hỏi để phân biệt.’ 《Luận Ngữ》 nói: ‘Nghi ngờ thì nên hỏi.’ 《Trung Dung》 nói: ‘Có điều không hỏi, hỏi mà không hiểu thì không bỏ qua; có điều không phân biệt, phân biệt mà không rõ thì không bỏ qua.’ Theo đó, học mà không hỏi và phân biệt thì không thể phát triển được. Nay Bệ hạ nếu chỉ im lặng ghi nhớ mà không hỏi han, tuy là may mắn cho thần là kẻ nông cạn, nhưng thần e rằng không thể truyền đạt hết ý nghĩa của kinh sách, giúp ích cho sự sáng suốt của Bệ hạ^[38].

Thần mong rằng từ nay, trong các buổi giảng kinh, nếu có chỗ nào thần giảng giải chưa rõ, xin Bệ hạ hỏi lại, hoặc nếu lo rằng không nhớ hết, cho phép thần lui về thảo luận, ngày hôm sau sẽ dâng trát tử trình bày lại. Như vậy có thể bổ sung chí hướng nghiên cứu cổ học, đạt được lợi ích mỗi ngày một mới.”

[28] Tháng 11, ngày Kỷ Mùi, Lã Hối tâu: “Theo lệ cũ của triều đình, các quan thân dân từ chức thông phán trở lên khi được đề cử nhậm chức, trước tiên phải được dẫn vào yết kiến, sau đó trình diện tại Trung thư, khi thay chức tri châu thì được phép lên điện trình bày ba việc có lợi. Gần đây, việc dẫn vào yết kiến và trình diện vẫn như cũ, nhưng bệ hạ chưa từng hỏi han trực tiếp, Trung thư cũng không xem xét thực chất, ba việc có lợi cũng đều bị bãi bỏ. Trong thiên hạ, có đến mười lăm, mười sáu quận thủ không được người tài, há phải là ý của thánh triều muốn cầu trị sao? Các bề tôi ở xa có người cả đời không được gần ánh sáng thanh quang, nói một lời để bày tỏ tấm lòng, muốn cho đạo quân thần được liên kết, sự thành thật giữa trên dưới được tiếp nối, thật khó vậy. Thần xin rằng từ nay, những người được đề cử làm tri châu, khi được dẫn vào yết kiến, hãy cho họ lên điện để bệ hạ hỏi han trực tiếp, lại khiến Trung thư xem xét họ có thể làm được hay không, rồi mới trao chức, khi thay chức vẫn cho trình bày ba việc có lợi như cũ.” Chiếu rằng từ nay, các tri châu phủ ở Trịnh, Duyễn, Tào, Thái, Tương, Hình, Đồng, Tấn, Thọ, Hồ, Minh, Tuyên, Hà Trung khi từ biệt và yết kiến, đều được phép lên điện.

[29] Ngày Canh Ngọ, triều đình tế tại Cảnh Linh cung.

[30] Ngày Tân Mùi, tế tại Thái miếu.

[31] Ngày Nhâm Thân, tế trời đất ở đàn Viên Khâu, lấy Thái Tổ làm phối hưởng, đại xá thiên hạ. Theo lệ cũ, khi nhà Vua thân hành tế lễ, hoàng đế sắp đến vị trí chính, các quan tế đều quay về hướng lên trên^[39], đợi khi nhà Vua đến vị trí mới quay lại, các quan hầu quỳ đọc sách tấu đến tên nhà Vua thì đứng dậy. Đến lúc này, mới ban chiếu chỉ chuyên việc tế lễ, không quay về hướng trên, đọc sách đến tên nhà Vua không đứng dậy. Trước đó, vì trời âm u mưa dầm lâu ngày, đến khi xa giá đến Thanh Thành, giữa đường trời quang đãng, lòng người vui mừng. Nhà Vua ngự ở điện Văn Đức, ban bảo sách tôn phong Hoàng thái hậu, lại sách phong Hoàng hậu. Các quan từ điện Văn Đức di chuyển đến cửa Cáp, dâng biểu chúc mừng Hoàng thái hậu ở cửa Nội Đông. Không quay về hướng trên, không đứng dậy, e rằng đây không phải là lần đầu tiên, hoặc là bắt đầu từ lễ giao tế, trước đây chưa từng có, cần xem xét^[40].

[32] Dựng châu Tề thành quân Hưng Đức.

[33] Long Đồ các trực học sĩ Lữ Công Trước kiêm nhiệm chức Thái bộc khanh, tham gia hộ giá. Theo lệ cũ, người tham gia hộ giá đều là Hàn lâm học sĩ, việc Tri tạp học sĩ tham gia hộ giá bắt đầu từ Công Trước^[41]. Nhà Vua hỏi: “Lễ giao tế ngày nay thế nào?” Đáp rằng: “Lễ giao tế xưa quý ở sự thành kính và giản dị, lễ giao tế ngày nay chỉ cốt ở nghi thức rườm rà.” Nhân đó nói về việc Nhân Tông thân hành tế lễ, dẹp bỏ hoàng đạo để lên đàn, không vào chỗ nghỉ nhỏ. Nhà Vua đều noi theo mà làm.

[34] Trước đó, các quan tập lễ ở Thượng thư tỉnh, được ban rượu thịt, lang quan Vương Dị say no nôn mửa, ngự sử dâng tấu hặc tội thất lễ, đến lúc này, tể tướng Hàn Kỳ tâu lên. Nhà Vua nói: “Đã tha tội rồi.” Kỳ nói: “Theo lệ cũ, thất lễ không được tha.” Nhà Vua nói: “Thất lễ là tội nhẹ, nhưng khiến sĩ đại phu vì rượu thịt mà mắc tội, khó giữ thể diện.” Cuối cùng tha cho.

[35] Tháng 12, ngày Nhâm Dần, Lễ viện tâu: “Theo chỉ dụ, năm sau vào ngày Tân đầu tháng giêng sẽ làm lễ cầu mùa, tế Trời Đất, cùng ngày tế Cảm Sinh Đế. Theo nghi chế của Cáp môn, khi tế Trời Đất phải trai giới, thì Hoàng đế không đi chơi, không làm nhạc. Vì ngày mùng 3 tháng giêng là tiết Thọ Thánh, rơi vào ngày trai giới, nếu theo lệ năm Khánh Lịch thứ nhất và năm Gia Hựu thứ 7, đổi sang ngày Tân giữa tháng, tức là ngày 16, nhưng ngày 14 lại là ngày thường lệ phải đến chùa Từ Hiếu và quán Tập Hi để hành lễ, làm nhạc, xem đèn. Xét theo 《Lễ Ký – Tế Thống》, quân tử sắp tế lễ thì trai giới. Người trai giới không dám để tâm trí tán loạn. Như vậy, quân tử trai giới là để chuẩn bị tiếp thần, nên không dùng âm thanh làm dao động ý chí. Nếu cử quan thay mặt làm lễ, thì theo lễ không có điều cấm nghe nhạc. Ngày Nguyên Đán triều hội và tiết Thọ Thánh thường gần ngày Tân đầu tháng, nếu thường đổi sang ngày Tân giữa tháng, thì không hợp ý tế Trời, hội vui hợp lễ cũng không nên bỏ nhạc. Nay xin mỗi khi gặp ngày Nguyên Chính ngự điện, tiết Thọ Thánh chúc thọ, dù là ngày trai giới của quan tế vào ngày Tân đầu tháng, cũng dùng nhạc, còn yến lớn thì dời ngày hoặc ban ngay.” Được chấp thuận.

Ngự sử Phạm Thuần Nhân tâu: “Tế Trời trai giới, là việc từ xưa, chúc thọ ngày sinh, là việc mới đây, so về lễ, tế Trời quan trọng hơn. Trước đây tế Giao, chiếu nhỏ đệm vàng, đều là việc quan theo lễ phải bày, mà Bệ hạ bỏ chiếu, dẹp đệm, để tỏ lòng tôn kính, thần dân vui mừng, ca ngợi đức thánh. Nay nếu trong ngày trai giới lại cho dùng nhạc, thì e rằng lễ trước sau không đều. Kính mong chỉ dụ tương lai chúc thọ vào ngày trai giới^[42] tạm không dùng nhạc, thì không chỉ hợp lễ điển, mà còn khiến Trung Quốc và tứ di biết Bệ hạ khắc kỷ phụng Trời, tôn lễ giáo hóa dân.” Không được trả lời.

[36] Ngày Giáp Thìn, chúa nước Hạ là Lượng Tộ sai người đến chúc mừng ngày Chính đán. Ngày Đinh Mùi, sai người đến chúc mừng ngày Thọ Thánh tiết.

Tư Mã Quang tâu rằng: “Thần thấy trong những năm gần đây, Triệu Lượng Tộ tuy bề ngoài sai sứ giả đến, xưng thần dâng cống^[43], nhưng bên trong nuôi dưỡng âm mưu gian trá, dòm ngó biên cảnh. Ngầm dùng quan tước, vàng lụa để chiêu dụ những kẻ bất mãn trong nước ta cùng các bộ lạc phiên thuộc. Nghe nói những kẻ bỏ trốn, phản nghịch hoặc ngầm thông đồng với họ đã không ít, nhưng triều đình không thể biết hết được.

Những bộ lạc phiên thuộc nào không tuân theo, Lượng Tộ liền phát binh công khai giết chóc, cướp bóc. Những người làm nghề bắn cung sống ở vùng biên giới^[44], Lượng Tộ đều ép buộc họ phải dời vào nội địa. Các tướng lĩnh chỉ ngồi nhìn, không thể cứu viện, khiến những bộ lạc phiên thuộc còn lại đều sợ hãi uy hung ác, oán hận triều đình, ai nấy đều có lòng ly khai.

Khi triều đình sai sứ mang chiếu thư đến trách hỏi, Lượng Tộ lại cự tuyệt không nhận, dù có trả lời cũng toàn là lời lẽ ngạo mạn, lừa dối, nhưng triều đình vẫn nhẫn nhịn, không truy cứu thêm. Lượng Tộ lại nhiều lần phao tin đồn nhằm khuấy động biên cương, trong khi các tướng lĩnh phần nhiều nhút nhát, không có tài mưu lược để chống cự, chỉ biết tập trung binh mã để tự vệ. Một nơi có động thì cả ba nơi đều hoảng sợ^[45], rút hết binh lính từ các châu quận trong nội địa, đặt dưới quyền mình, khiến họ chỉ ăn lương mà không làm gì. Vài tháng sau, không có động tĩnh gì, rồi lại cho họ trở về^[46], chưa kịp nghỉ ngơi, bỗng nghe có động, lại phải quay lại^[47]. Cứ như thế đi về, mệt mỏi trên đường, cuối cùng chẳng có việc gì, thật chẳng biết làm sao?

Thần tuy ngu muội, không quen việc biên cương, nhưng kín đáo suy nghĩ, Lượng Tộ vẫn tiếp tục sai sứ xưng thần dâng cống, một là vì lợi từ việc mỗi năm được ban tặng hơn hai mươi vạn lượng vàng lụa, hai là vì lợi từ việc vào kinh buôn bán, ba là muốn triều đình không phòng bị. Việc hắn chiêu dụ những kẻ bất mãn, là muốn dò xét tình hình hư thực của Trung Quốc, lúc bình thường thì dùng làm mưu sĩ, khi xâm lược thì dùng làm hướng đạo. Việc hắn dụ dỗ các hộ dân quen thuộc, đuổi bắt các tay cung nỏ, là vì cho rằng quân khách phương Đông đều không đáng sợ, chỉ có các hộ dân quen thuộc và tay cung nỏ sinh trưởng nơi biên giới, dũng cảm thiện chiến, nếu trước tiên tiêu diệt họ, thì người biên giới mất chỗ dựa, khi xâm lược sẽ không gặp trở ngại. Việc hắn thường xuyên phao tin đồn, làm kinh động biên cương, là muốn khiến quân Trung Quốc mệt mỏi chạy ngược xuôi, hao tán các phiên quốc, công tư đều nghèo khó, sau đó quan lại biên cương quen dần, không còn phòng bị, rồi thừa cơ xâm lược. Những việc này, nếu không sớm lo liệu, để mưu đồ gian ác thành công, thần e rằng họa quốc gia sẽ không thể xem thường.

Thần cho rằng triều đình nên thức khuya dậy sớm, lo lắng sâu sắc, nhưng chỉ thấy họ sai sứ dâng cống, liền cho rằng lễ tiết chưa thiếu, nghe lời lẽ khinh nhờn lại cho là cung kính, nghe lời lẽ lừa dối lại cho là thành thật. Triều đình không phải không biết bản tâm của họ, nhưng muốn họ chưa hành động, chỉ cầu tạm thời yên ổn, không nghĩ đến họa lớn về sau. Thần ngày đêm suy nghĩ, không khỏi uất ức, sao kẻ địch mưu sâu mà Trung Quốc lo liệu nông cạn đến vậy.

Thần ngu muội, kính mong bệ hạ đối với việc biên cương, thường lưu tâm thánh ý, đặc biệt ban chiếu thư, rõ ràng dụ bảo trong ngoài, tất cả các quan văn võ thần liêu^[48], ai từng trải qua nhiệm vụ biên cương lâu năm, hoặc từng kinh qua chiến trận, hiểu rõ lợi hại trong quân đội và tình hình thực hư của địch, đều cho phép dâng thư tự trình bày^[49]. Chỉ mong bệ hạ đừng vì người đó chức quan thấp kém hay văn từ thô lỗ^[50], lần lượt xem qua, chọn những người có lý lẽ khá dài, đều ban cho được triệu kiến, thong thả hỏi han về sách lược trị quân phòng giặc hiện nay, được mất thế nào, xử trí ra sao mới hợp lý. Nếu lời nói không có gì đáng lấy, thì bãi bỏ mà thôi, nếu có điều đáng lấy thì liền thi hành, lại ghi chép tên họ của họ để bên cạnh, sau đó chọn trong số đó người có dũng lược hơn người, đề bạt làm tướng soái. Nếu có thể xứng chức lập công, thì khuyến khích bằng tước lộc, nếu nhút nhát làm hỏng việc, thì uy hiếp bằng hình phạt.

Thêm vào đó, tuyển luyện binh sĩ, giữ lại tinh nhuệ, loại bỏ thừa thãi, làm rõ phép tắc cấp bậc, kìm hãm khí kiêu ngạo lười biếng. Nếu thực sự kiên trì thực hiện, vài năm sau, đợi khi tướng soái được người tài, binh sĩ tuân lệnh, lúc đó bệ hạ muốn làm gì cũng được, dù là đánh lấy U, Kế ở phía bắc, hay đánh dẹp Ngân, Hạ ở phía tây, khôi phục cương thổ nhà Hán, nhà Đường, cũng không khó gì, huống chi chỉ giữ gìn biên giới hiện nay, ngăn chặn sự xâm lấn của rợ phương bắc, há chẳng phải dư dật sao!”

[37] Sau khi lễ tế Giao kết thúc, Thị ngự sử tri tạp sự Lã Hối lại trình bày lại ý kiến trước, xin sớm định rõ lễ sùng phụng Bộc An Ý Vương, và nói: “Quốc gia kế thừa những tệ nạn còn sót lại từ thời Ngũ Đại, chính sách văn vũ do hai phủ phân quản, nhưng những kế hoạch lớn về quân quốc đều phải được bàn bạc chung. Nay bàn về việc sùng phụng Bộc An Ý Vương^[51], việc này có quy mô rất lớn, nhưng cuối cùng lại không bàn bạc với Xu phủ, thần không hiểu vì sao. Hai chế và các quan đài gián đã bàn luận suốt nửa năm, các quan ngoại triều dâng sớ can gián không ít, nhưng các đại thần Xu phủ vẫn thản nhiên tự tại, như không hề biết đến, phụng sự Vua theo đạo lý lại như thế sao? Nay những kẻ nịnh thần tiến cử lời nói, làm rối loạn thánh thính, Trung thư cố chấp sai lầm, chấp chính theo tà thuyết, nên có người làm sáng tỏ nghĩa kinh điển, giải thích những nghi ngờ của mọi người. Thần xin được chỉ dụ từ trung ương xuống cho Xu mật viện và các quan hai chế mới được bổ nhiệm^[52], cùng nhau bàn bạc kỹ lưỡng để định rõ điển lễ, nhằm chính danh thị phi. Kéo dài mà không quyết định, không phải là cách để thể hiện sự công bằng tối cao với thiên hạ.”

Lã Hối sau đó được vào chầu ở điện Diên Hòa, trình bày một cách chân thành thiết tha, Vua bảo Hối rằng: “Các quan lo rằng trong cung có nhiều anh em, sẽ được phong tước quá mức, nên mới nói như vậy.” Hối liền biện giải rằng không phải như vậy.

[Hối] Lui về lại tâu: “Thần nghĩ rằng Nhân Tông đối với các anh em họ hàng còn phong tước cao, huống chi là thân thích của Bệ hạ trong cung Bộc, ai dám hỏi đến? Gần đây, trung cung và Hoàng thái hậu được ban sách, trong ngoài đều vui mừng. Nếu ân huệ được ban đến tình thân, mới thực là điều tốt đẹp^[53], dù là kẻ rất ngu cũng không nên dâng lời như vậy, nếu quả có người dâng lời như vậy, xin hãy công bố tên họ, để mọi người cùng trừng phạt, không nên khoan dung, để tránh khơi mào cho những lời gièm pha.”

Lã Hối trước sau dâng tất cả bảy tờ tấu, nhưng đều không được chấp nhận. Ông bèn xin được miễn chức ở đài, bổ nhiệm ra ngoài, lại dâng thêm bốn tờ tấu, cũng không được chấp nhận. Cuối cùng, ông hặc tội Hàn Kỳ rằng:

“Thần trộm nghĩ rằng cái gốc của việc trị nước ắt phải rộng rãi về sự thông minh, uy thế để điều khiển bề tôi phải nghiêm ngặt về pháp chế. Nếu sự thông minh không rộng rãi, thì tình hình dưới không thể thông lên trên; pháp chế không nghiêm ngặt, thì đại thần sẽ chuyên quyền. Như đức của quẻ Càn thì cứng rắn mà mạnh mẽ, thể của quẻ Khôn thì mềm mại mà thuận theo. Nếu trái lại, thì nghĩa Vua tôi sẽ mất, thế mạnh yếu sẽ phân chia, sự đóng băng của sương mù, thật có nguyên nhân từ từ. Từ xưa đến nay, các bề tôi cường thịnh, chính là do không sớm phân biệt được. Thần không dám dẫn nhiều việc về các bề tôi cường thịnh, chỉ xin lấy sự tích của hai bề tôi đời Hán và Đường để làm rõ. Như Hoắc Quang đời Hiếu Tuyên, Lý Đức Dụ đời Vũ Tông, đều có thể nói là có công. Nhưng vì chuyên quyền, lạm dụng uy phúc, cuối cùng uy thế làm chấn động nhà Vua, mà không thể bảo toàn thân mình và che chở gia tộc.

‘Thư’ viết: “Bề tôi không được tạo phúc tạo uy, gây hại cho nhà mình, nguy hiểm cho nước mình.” Hai người này là như vậy. Huống chi hình phạt và ban thưởng là quyền của nhà Vua, có thể một ngày nào đó trao ngược lại cho người khác được sao? Nay Kỷ tự cho mình có công lao, ngày càng chuyên quyền, bè phái rộng khắp, làm rối loạn pháp độ. Triều đình thăng một chức quan, đều nói là thân cũ của Kỷ, cách một chức quan, đều nói là kẻ thù của Kỷ. Lời người ta nói như vậy, chưa hẳn đều đúng, nhưng vì giữ gìn không công bằng, khí thế ngày càng mạnh, bị mọi người chỉ trích, không thể trốn tránh được. Đến nỗi kẻ tiểu nhân nhân cơ hội, đón gió bẻ măng, chạy đến cửa nhà chỉ sợ chậm trễ, thiên hạ chỉ biết ơn huệ của Kỷ, mà không biết uy phúc của bệ hạ.

Như việc bàn về việc lập người kế vị trong niên hiệu Gia Hựu, tuy trước đó nhiều quan lại đã dâng sớ khẩn thiết xin lập, nhưng cũng là do Tiên đế và Hoàng thái hậu đã có ý từ lâu, nuôi dưỡng trong cung, việc đã sẵn định, đến lúc đó, Kỳ tán thành việc này, không phải là không có công. Khi lên ngôi được vài tháng, Kỳ xin giao cho hữu ty bàn về điển lễ của Bộc vương, so sánh với hai chế độ trước, dùng câu chuyện của hai Vua Hán Tuyên và Quang Vũ, muốn xưng là Hoàng khảo. Thực ra chiếu chỉ ban đầu không phải là ý của Bệ hạ, mà là lỗi của Kỳ dẫn dụ. Đất lăng Vĩnh Chiêu chưa khô, tiếng ngọc kỷ còn vang, mà lòng đã thay đổi, cho rằng có thể lừa dối trời, khiến hai cung hiềm khích, gây oán giận trong thiên hạ, tiếng xấu đổ lên trên, người ta không thể chịu được. Những người bàn luận tranh cãi nửa năm không ngã ngũ, Kỳ vẫn cố chấp^[54], không chịu sửa đổi, có thể gọi là trung sao? Xét ý tán thành lúc đó, rõ ràng là muốn mưu cầu phúc lộc cho ngày nay.

Khi Bệ hạ mới thân chính, nên dùng những bậc huân cựu, bên cạnh là những người sáng suốt, giúp đỡ trong việc triều chính. Kỳ hoàn toàn không có ý tiến cử người hiền, chỉ tìm người phụ thuộc mình. Trần Húc ở triều trước ban đầu nhờ gian trá mà tiến thân, cuối cùng bị cách chức, nhưng Kỳ gạt bỏ mọi ý kiến, lại đưa lên trọng dụng. Những người như Húc không kể xiết, đều được trao chức vụ tốt, phân bố khắp nơi quan trọng, cùng nhau bên trong bên ngoài, tạo thành bè đảng, lòng báo quốc, ai biết họ nghĩ gì? Lúc thiên hạ nhiều việc, các chương sớ của đài gián, sớm tâu chiều bãi, bưng bít đường ngôn luận, ý đồ chuyên quyền, che mắt thánh thượng. Tình hình dưới không thông lên trên, ánh sáng hoàng đế sao soi xa được? Khiến trung thần ôm hận nuốt lệ, thánh quân mang tiếng cự gián, trong ngoài bất bình, chỉ riêng lòng trong sáng chưa tỉnh ngộ mà thôi.

Huống hồ từ khi Bệ hạ lên ngôi đến nay, đã thăng chức tước, ban thưởng công lao, báo đức, không gì là không đến nơi đến chốn. Thế mà Hàn Kỳ chẳng chút khiêm tốn, càng thêm ngang ngược, trong nửa năm, hai lần xin từ chức, không bệnh mà cứ nằm lì, ép buộc quân chủ ban ân mệnh. Lại còn nói: “Tự cho rằng lòng trung cô độc có thể đứng vững, nào biết đạo ngay thẳng khó thi hành.” Nếu thực sự hiểu rõ đạo tiến thoái của bề tôi, lẽ đầy vơi của trời đất^[55], thì không nên viết những lời như vậy trong chương tấu. Ví như năm Càn Hưng, Đinh Vị và Tào Lợi Dụng phò tá Vua nhỏ và thái hậu, chưa từng được Bệ hạ đối đãi hậu hĩnh như với Hàn Kỳ ngày nay, thế mà vẫn bị đày ải liên tiếp vì tội ngang ngược bất công. Thần xét tài năng và công lao của Hàn Kỳ^[56] chưa bằng Hoắc Quang, Lý Đức Dụ, Đinh Vị, Tào Lợi Dụng, nhưng thái độ kiêu ngạo của ông ta lại vượt xa họ.

Khi Hàn Kỳ xin từ chức, ai cũng mong Bệ hạ thuận theo lời thỉnh cầu, thu hồi ấn tướng, không ngờ ân điển càng thêm, lại ép ông ta tiếp tục công việc. Trên nghĩ đến ân sủng của thánh thượng, dưới nhớ lại công lao trước đây, tình yêu có lúc quên đi, nhưng lâu ngày không chán. Thế thì công luận sẽ nghĩ sao? Điều thần lo lắng là triều đình đã sống yên ổn lâu ngày, đây là lúc Bệ hạ nên làm việc lớn, không nên cứ giữ mãi lối cũ, mà phải cải cách, việc dùng Hàn Kỳ, e rằng chưa đủ để cứu vãn an nguy của thiên hạ. Hiện nay dư luận sôi sục, lòng người uất ức, há chẳng nên nắm lấy uy quyền, cảnh giác từ những việc nhỏ như sương giá tích tụ? Hãy cách chức Hàn Kỳ, đày ra ngoại phiên, không chỉ là phúc cho quốc gia, mà còn bảo toàn gia tộc ông ta đến cùng. Chỉ mong Bệ hạ quyết đoán không do dự, nếu lời thần đúng, xin ban hành ngay, nếu lời thần sai, thần xin chịu tội! Lòng thành khẩn của thần, đã bày tỏ hết ở đây. “

(Bộc vương dâng tấu, cho rằng Lữ Hối đàn hặc Hàn Kỳ, phụ thêm vào sau ngày 27 tháng giêng năm thứ ba, lại có tờ sớ kể năm tội bất trung của Hàn Kỳ, và việc phủ Dĩnh không dùng người chính trực, khá khác với tờ sớ này. Đây căn cứ theo chương tấu của Lữ Hối, sách 《Phùng Khiết Kỷ Ngự sử đài ký》 cũng coi đây là tờ sớ thứ sáu, nội dung tờ sớ và lời tâu của Bộc vương đều giống nhau. Nhưng tờ sớ nói việc nghị luận về Bộc vương nửa năm chưa xong, thì e rằng không nên để sang năm sau, hơn nữa năm sau Lữ Hối đã nhiều lần dâng sớ đàn hặc Âu Dương Tu, không lẽ tờ sớ sau lại không nhắc đến Tu. Nay tham khảo phụ thêm vào cuối năm này, cần xem xét kỹ hơn. “Không biết đạo ngay thẳng khó thi hành, tự cho rằng lòng trung cô độc có thể đứng vững.” Xét trong tập của Hàn Kỳ, đây là biểu xin từ chức tể tướng vào mùa đông năm Giáp Thìn, Giáp Thìn là năm Trị Bình thứ nhất.)

[38] Năm đó, số hộ là 1.290.483, số đinh là 2.907.273. Thuế hạ thu là 20.396.993 thạch, do thiên tai nên miễn thuế 1.655.546 thạch. Xử án tử hình 1.736 người. Khiết Đan chủ Hồng Cơ đổi niên hiệu Thanh Ninh năm thứ 11 thành Hàm Ung năm thứ nhất.

(Điều này căn cứ theo 《Biên Niên Thông Tải》 của Chương Hoành, nhưng quốc sử không ghi chép. Xét theo 《Liệu Triều Sử – Khiết Đan Truyện》 ghi rằng Chân Tông mất năm Trọng Hi thứ 23, Hồng Cơ lên ngôi, đổi niên hiệu Thanh Ninh. Năm Thanh Ninh thứ 9 tức là năm Trị Bình thứ 4. 《Thần Tông Sử – Khiết Đan Truyện》 cũng ghi tương tự. Tuy nhiên, năm Trị Bình thứ 4 là sai, nên là năm Trị Bình thứ 1. Hơn nữa, năm Trị Bình thứ 1 thực chất là năm Thanh Ninh thứ 10 của Hồng Cơ, vì Hồng Cơ lên ngôi năm Trọng Hi thứ 23, liền đổi niên hiệu Thanh Ninh, không đợi qua năm, quốc sử nhầm tính theo cách qua năm, nên năm Trị Bình thứ 1 mới tương ứng với năm Thanh Ninh thứ 9, thực chất là năm Thanh Ninh thứ 10, lại nhầm coi năm Trị Bình thứ 1 là năm thứ 4.)