[BETA] QUYỂN 437: NĂM NGUYÊN HỰU THỨ 5 (CANH NGỌ, 1090)

Từ tháng giêng năm Nguyên Hựu thứ 5 đời Triết Tông đến hết tháng đó.

[1] Tháng giêng mùa xuân, ngày Đinh Mão mùng một (1 tháng 1), Vua ngự điện Đại Khánh thiết triều.

(Lưu Chí nói: Năm thứ 5 sau khi Nhân Tông lên ngôi, tổ chức hội mùa đông; năm thứ 5 sau khi Thần Tông lên ngôi, tổ chức hội Nguyên. Nay xét theo đó.)

[2] Quan sát sứ châu Thiền, được tặng Khai phủ nghi đồng tam ty, truy phong Sùng quốc công là Khắc Cụ qua đời.

[3] Ngày Canh Ngọ (4 tháng 1), xuống chiếu cho châu Ôn và châu Minh mỗi năm đóng 600 chiếc thuyền làm định mức, Hoài Nam và Lưỡng Chiết mỗi nơi 300 chiếc, theo đề nghị của Hộ bộ về việc cắt giảm chi phí không cần thiết.

[4] Ngày Bính Tý, Ngự sử Trung thừa Lương Đào tâu: “Thần gần đây đã trình tấu xin bãi bỏ cơ quan Tài giảm phù phí sở, vì cho rằng việc này vốn thuộc về Hộ bộ, không nên lập riêng một cơ quan để quản lý, chỉ tạo cơ hội cho kẻ xấu lợi dụng, không có lợi cho chính thể. Triều đình tuy đã có chỉ thị cho giải tán cơ quan này, nhưng nghe đồn rằng trước Tết, cơ quan này vẫn còn thu thập tài liệu, đó là do Tống Triệu vi phạm chiếu chỉ, cố tình trì hoãn, cuối cùng sẽ lại xin thêm, ngầm thỏa mãn ý đồ của mình. Thần nghe nói nhân phẩm của Triệu rất thấp kém, chỉ biết nịnh hót và xu nịnh, việc được bổ nhiệm trước đây đều nhờ vào mối quan hệ. Hắn vừa ham muốn thăng tiến, vừa không hiểu đại cục, những gì hắn cắt giảm đều không xét đến gốc rễ, chỉ chú trọng số lượng, nhằm mục đích chiếm đoạt ân điển, hoàn toàn trái với ý nghĩa cứu vãn tệ nạn, càng gây hại cho công việc. Những việc vụn vặt, phiền phức của hắn đã trở thành trò cười trong giới sĩ phu, làm tổn hại đến uy tín triều đình, thần thực sự lấy làm tiếc. Kính mong Thánh từ minh xét, đặc biệt ra chỉ thị, giao cho Lại bộ xử lý việc bổ nhiệm, ngoài những gì đã ban thưởng, không nên ban thêm ân điển, để răn đe những kẻ xảo trá lộng hành.”

Thiếp hoàng: “Ý nghĩa của việc cắt giảm vốn là để loại bỏ những khoản chi phí không cần thiết, ngăn chặn những kẻ may mắn, nhưng hiện nay không thể để cơ quan này trở thành công cụ tham nhũng của quan lại. Triều đình đã có ban thưởng, không nên vô cớ ban thêm ân điển, nếu có ai xin xỏ, kính mong tất cả đều bị bãi bỏ, hoặc nếu đã thi hành, xin được sửa đổi, để bảo toàn công đạo, không gây ra dư luận xấu.”

(Tập của Đào tự chú là ngày 10 tháng giêng, nay theo đó.)

[5] Ngày Đinh Sửu, Kinh Hồ Nam Lộ An phủ sứ Tạ Lân tâu: Thủ lĩnh các động ở Thiệu Châu là Quan Hạp, Thành Bộ, Chân Lương và các nơi khác, nguyên là thủ lĩnh của nhóm làm loạn Dương Thịnh Tiến cùng 43 người đã đầu hàng^[1]. Chiếu chỉ bổ nhiệm theo thứ bậc từ chức Phụng chức đến Quân tướng, sung vào chức Chỉ sử ở các quận xa xôi của Giang, Chiết, hoặc làm tướng hiệu quân địa phương, tùy nơi quản thúc.

[6] Hộ bộ tâu: “Muối ở Giang, Hồ chưa có quy định về việc vận chuyển và giám sát đến các châu huyện khác^[2], xin cho huyện Trà Lăng, An Nhân thuộc châu Hoành vận chuyển muối đến huyện Hoành Sơn thuộc châu Đàm, và giao cho quan quận giám sát, quản lý việc giao nhận và bán.” Được chấp thuận.

(Tân lục và Cựu lục đều ghi chép giống nhau. Lưu lại đây để thấy việc bán muối ở Giang, Hồ vẫn như cũ, cần xem xét thêm.)

[7] Ngày Kỷ Mão, Tiệp dư họ Lâm mất, được truy tặng làm Quý nghi.

(Hai con trai là Câu và Tai.)

[8] Ngày Canh Thìn, Vua đến hồ Ngưng Tường, cung Trung Thái Nhất, quán Tập Hi, chùa Đại Tướng Quốc, rồi ngự ở cửa Tuyên Đức, triệu tập các quan lại cùng xem đèn.

[9] Ngày Giáp Thân, Hộ bộ xem xét việc cắt giảm chi phí không cần thiết, xin rằng: “Đối với tông thất thuộc hàng tang chế Ti ma, nếu tái hôn thì chỉ được nhận một phần ba số tiền chi phí phòng ngủ; còn hàng Đản miễn thì không được nhận. Khi tông nữ thuộc hàng Ti ma hoặc Đản miễn xuất giá, theo lệ cũ từ thời Trị Bình. Đối với gia đình thường dân, chỉ tăng thêm lễ vật sính lễ, còn các khoản tiền phòng ngủ và lễ vật cưới xin trước đây đều bãi bỏ.” Được chấp thuận.

(Cựu lục chép: “Việc sửa đổi quy định hôn nhân của tông thất không phải là chế độ của tiên đế.” Tân lục bỏ đi. Sách Chính mục chép: “Sở Tài tỉnh phù phí tâu: ‘Chi phí cưới vợ của tông thất, hàng Ti ma là 2.250 quan, hàng Đản miễn là 250 quan; nếu tái hôn, hàng Ti ma được nhận 7 phần, hàng Đản miễn được nhận toàn bộ. Từ nay về sau, hàng Ti ma chỉ được nhận một phần ba, hàng Đản miễn không được nhận. Khi gả con gái, bãi bỏ việc ban tiền cho nhà chồng.'”)

[10] Ngự sử trung thừa Lương Đào tâu: “Ở Thượng thư tả tuyển, có những người thuộc hàng bản đẳng không nhận chức tri châu, thông phán, tri huyện, khiến số chức vụ khuyết nhiều. Dù cho phép tạm thời bổ nhiệm, nhưng phải đợi hết hạn mới được đề cử, nên thường xuyên bị tồn đọng. Xin cho phép những người thuộc hàng thứ đẳng được chỉ định bổ nhiệm.” Vua hạ chiếu cho Lại bộ xem xét rồi tâu lên.

[11] Vua hạ chiếu rằng những vụ kiện tụng thuộc thẩm quyền của Xu mật viện sẽ do Xu mật viện xử lý, theo đề nghị của Trần Sư Tích.

(Chức vụ của Sư Tích lúc này không rõ, cần xem xét thêm.)

[12] Ngày Ất Dậu, Phạm Tổ Vũ tâu:

“Thần nghe rằng lòng trung báo quốc, không gì bằng tiến cử người hiền; tội phụ quốc, không gì bằng che lấp người hiền. Xưa Tang Văn Trọng biết Liễu Hạ Huệ là người hiền mà không tiến cử, Khổng Tử cho là chiếm đoạt ngôi vị, lại cho là bất nhân. Thần được bệ hạ nhiều lần cất nhắc, đặt vào chức Giám tỉnh, lại thăng chức Môn hạ, kiêm chức Kinh diên, đến nay đã nhiều năm, ơn sâu nghĩa nặng, chưa đền đáp được chút nào. Thường nghĩ dốc hết sức ngu, không giấu giếm điều gì, mong nhờ đó đền đáp được phần nào.

Thần kính ngưỡng người xưa báo quốc, lấy việc tiến cử người hiền làm trung, thực sự lo sợ mắc tội chiếm đoạt ngôi vị, bất nhân như Tang Văn Trọng. Nay thần có bốn tờ tráp tử, xin được lưu lại trong cung. Nếu bệ hạ cho rằng lời thần có chút đáng nghe, xin xuống ý chỉ xử phân, đó là may mắn của thần; nếu cho lời thần là không đúng, thần không dám tránh tội nói càn, chỉ mong bệ hạ xét xá.

Một là, thần thấy chức quan ở kinh diên còn khuyết, nên chọn người già dặn để tăng thêm uy tín cho việc tuyển chọn. Hàn Duy vốn có tiếng là người cương trực, Tiên đế coi ông là bề tôi ở Đông cung, đối đãi rất hậu. Duy bất hòa với Vương An Thạch, vì thế mà bị trở ngại, không được trọng dụng. Ông chưa từng khuất phục trước phe cánh của An Thạch, thiên hạ đều cho là người hiền.

Bệ hạ dùng ông làm Môn hạ thị lang, trong ngoài đều cho là được người tài. Duy tuy có chỗ cứng nhắc trong việc chính sự, nhưng phẩm tiết của ông vốn cao, ghét ác như thù, bọn gian tà đều sợ. Năm trước bị bãi chức, không nghe có lỗi lầm gì lớn. Nay đã lâu giữ chức cung quan, lại bị xếp cùng loại với Chương Đôn, thật không hợp lý. Bề tôi Đông cung của Tiên đế, nay chỉ còn Tôn Cố và Duy hai người, Bệ hạ nên đối đãi thêm lễ độ. Nếu triệu Duy về giữ chức ở kinh diên, không chỉ học thức và lời bàn luận của ông đủ để mở mang trí tuệ, mà Duy có uy tín, dư luận ắt sẽ rất hài lòng. Thần e rằng các quan chấp chính sợ Duy đã từng làm trái ý Bệ hạ nên không dám nói.

Vua đối với bề tôi, như cha đối với con, có lỗi thì trách phạt và cách chức, khi nguôi giận lại triệu về và sử dụng, há có giận mãi mà không nguôi sao? Từ khi Bệ hạ lên ngôi, các quan dâng lời tâu việc, cũng có người vì lời nói quá đáng, làm trái ý Bệ hạ, hoặc bị bãi chức, hoặc điều ra ngoài, nhưng sau đều được triệu về và thăng chức, vì thế thiên hạ đều biết ý Bệ hạ rất công bằng, không vì vui giận mà thăng giáng bề tôi.

Xưa Nhân Tông cả đời không giận, chỉ có lần Đường Giới đàn hặc Văn Ngạn Bác, hôm đó, Nhân Tông rất giận, giáng Giới làm Biệt giá Xuân Châu, sau lại hối hận, đổi Giới làm Anh Châu, chẳng bao lâu, lại triệu về làm Ngự sử, vì thế càng coi trọng sự cương trực của Giới, nhanh chóng thăng đến chức Lưỡng chế, thiên hạ đều biết Nhân Tông không theo tình cảm vui giận, đó là đức lớn nhất. Nếu Bệ hạ xuống ý chỉ triệu lại Hàn Duy, thiên hạ ắt sẽ đều phục Bệ hạ là rất công bằng, điều này thật là nét đẹp của thánh đức.

Thứ hai, thần nghe rằng Hàn lâm học sĩ thừa chỉ Tô Tụng gần đây xin nghỉ hưu, bệ hạ đã hạ chiếu không cho phép. Thần nghĩ rằng Tụng là người học rộng, hiểu biết sâu, đầu bạc vẫn ham học, đặc biệt am hiểu điển cố triều đình, hơn hẳn các quan khác.

Trong niên hiệu Hi Ninh, Vương An Thạch dùng người được tuyển là Lý Định làm Ngự sử, Tụng giữ chức Tri chế cáo, đã từ chối phê duyệt mệnh lệnh, nhiều lần không chịu soạn chiếu, bị cách chức về làm quan thường, hai năm sau mới được bổ nhiệm làm thứ sử một quận.

Sau đó lại bị bọn gian thần ghét bỏ, bị bắt giam tra hỏi, cuối cùng không có tội gì, nhưng vì sợ ông được trọng dụng nên bị đẩy ra ngoài. Tuy nhiên, tiên đế vốn coi trọng tài học uyên bác của ông, triệu về để biên soạn sách, được ưu đãi và bảo vệ cho đến ngày nay. Trải qua nhiều thăng trầm, khó khăn, nhưng khí tiết vẫn không thay đổi. Hiện nay, trong số các quan triều, về thâm niên và uy tín, không ai vượt qua được Tụng. Tụng năm nay 71 tuổi, tinh lực vẫn không kém người trẻ tuổi. Bệ hạ nên có bên cạnh những người học rộng, hiểu biết sâu để làm cố vấn. Thần lo rằng Tụng có điều gì khác muốn trình bày, mong bệ hạ hãy lưu ông lại ở Kinh diên.

Thứ ba, thần thấy rằng Tri châu Hàng Châu Tô Thức là người văn chương được thời đại tôn sùng, danh tiếng vang khắp trong nước, bệ hạ đã tự mình đề bạt, không cần thần nói cũng biết. Thần thấy Thức là người trung nghĩa với nước, gặp việc dám nói, một lòng không thay đổi, không hề do dự. Tuy nhiên, khi làm quan triều, ông thường bị gièm pha, hủy báng, bởi vì tính cương trực, ghét kẻ ác, mạnh mẽ bài trừ gian tà, nên bị bè đảng của Vương An Thạch, Lữ Huệ Khanh ghét bỏ, bị gièm pha ở cửa Đài gián, chắc chắn không phải không có bọn họ.

Bệ hạ dùng người ngay thẳng, loại bỏ kẻ gian tà, phân biệt rõ ràng chính tà, để đạt được sự thịnh trị như ngày nay, như Thức, há nên để ông rời xa triều đình lâu như vậy? Huống chi Thức ở Kinh diên, việc giảng đọc rất có ích, thần ngu muội mong bệ hạ sớm triệu ông về. Hiện nay bộ Thượng thư còn thiếu quan, bệ hạ nếu muốn dùng Thức, có gì không được? Triều đình tuyển chọn quan chức, thường lo thiếu người tài, mỗi khi một chức vụ khuyết, lâu không bổ nhiệm. Nay có một Tô Thức mà không dùng, không biết còn tìm ai là người tài nữa? Thần thật tiếc cho bệ hạ.

Thứ tư, thần trộm thấy trong 《Anh Tông Hoàng đế thực lục》 có ghi chép về việc Hiếu hạnh của Hình bộ thị lang là Triệu Quân Tích. Xưa, Chu Tuyên Vương muốn tìm người trong hàng quốc tử có thể dẫn dắt, dạy bảo chư hầu, Phàn Mục Trọng tiến cử Lỗ hầu là người hiếu thảo, Tuyên Vương bèn phong chức cho ông.

Trong thiên 《Đại Nhã》 của 《Thi Kinh》 có câu: ‘Hầu ai tại hĩ? Trương Trọng hiếu hữu.’ Ý nói Tuyên Vương sai bề tôi văn võ đi chinh phạt, còn ở trong triều thì ở cùng bề tôi hiếu hữu. Người xưa chọn bề tôi, trước hết lấy người hiếu thảo, vì đó là đứng đầu nhân luân, đứng đầu trăm hạnh. Vua ở cùng người hiếu hữu thì đức tính thuần mỹ, phong tục thuần hậu, vì thế người phụ đạo cho Vua, không gì bằng người hiếu thảo. Hiếu hạnh của Quân Tích, sĩ đại phu đều biết, tính tình ôn hòa, cung kính, hành động có quy củ.

Cấp sự trung là Trịnh Mục, bậc lão nho trong quán các, giữ mình thuần chính. Trung thư xá nhân là Trịnh Ung, cẩn thận, tĩnh lặng, đoan chính, lời nói việc làm không sai trái. Trịnh Mục, Trịnh Ung lâu năm ở vương phủ, thanh liêm, cẩn thận, không có lỗi lầm. Ba người này đều nên đặt bên cạnh, giữ chức giảng đọc. Nếu kinh diên thiếu quan, thần mong bệ hạ từ đây mà chọn lựa.”

[13] Ngày Đinh Hợi, chiếu cho con rể Từ vương là Cung phụng quan Thạch Khích, ngày tham triều được miễn thi và miễn đi sứ ngắn ngày, từ nay về sau con rể thân vương đều theo lệ này. (Sử mới không chép).

[14] Ngự sử trung thừa Lương Đào tâu: “Thần trộm nghĩ ý định trị sông của triều đình, vốn là vì thương yêu bảo vệ sinh linh, nên không tiếc sức lực quốc gia để làm việc đó. Dòng đông và dòng bắc, lợi hại thay đổi lẫn nhau, vốn không có sự thiên vị riêng tư. Nay dòng đông chưa thành, các châu huyện phía bắc chưa bị hại, việc này có thể hoãn lại; dòng bắc đang mạnh, các châu huyện phía tây ngày đêm lo lắng, việc phòng bị nên gấp. Việc có thể hoãn thì còn đợi được thời gian, việc gấp thì không thể buông lỏng dù một ngày. Nay dồn nửa sức lực thiên hạ, chuyên lo dòng đông, mà không thêm một người một cỏ cho dòng bắc, thật đáng lo ngại.

Thần e rằng việc này bệ hạ chưa biết, bệ hạ một lòng nghĩ đến sinh linh, há vì nặng nhẹ của tây bắc ư? Chỉ tính toán việc sông, há hỏi mưu người đồng hay khác ư? Sao mà bề tôi nhận mệnh lại cẩn thận khinh suất khác nhau như vậy, há chẳng lầm lỡ quốc kế sao! Năm ngoái nhiều lần vỡ đê gây hại, đều do đê điều không phòng bị, quan coi sông không làm tròn chức trách, việc này nên nghiêm trị, ngưỡng mong bệ hạ nhân từ, cho họ cơ hội chuộc tội bằng công lao năm nay.

Thần ngu muốn xin thánh từ đặc biệt chỉ thị, nghiêm trách quan coi sông tu sửa bờ đê dòng bắc, không được để xảy ra sơ suất. Nhân lực, vật liệu, nếu không có chỉ dụ triều đình, đều không được điều động ứng phó. Mong cho dân hai phương đều được hưởng ơn thương yêu.”

Thiếp hoàng: “Kính xin thánh từ xem xét kỹ, sai Lý Vĩ kiêm quản coi bờ đê dòng bắc, để kẻ tiểu nhân nhận trách nhiệm, không dám làm bậy hỏng việc, lại lệnh cho Đô thủy giám thường xuyên đôn đốc.”

(Đào tự chú là tháng giêng. Nguyên hữu mật sớ có toàn bản tấu, cuối ghi ngày 21 tháng giêng, nay theo đó.)

[15] Ngày Mậu Tý, cho Thạch Giới con là Sư Trung làm Giao xã trai lang, theo lời xin của Tri xu mật viện sự Tôn Cố, Môn hạ thị lang Lưu Chí, Thượng thư tả thừa Hàn Trung Ngạn.

(Lời xin của ba người vào ngày 19 tháng 12 năm thứ 4.)

[16] Chiếu cho Đề hình ty Kinh Tây lộ cấp 12 vạn quan danh ngạch phường trường cho Chuyển vận ty, không cần tuân theo điều ước bán ra, để ty này tùy nghi kinh hoạch, hỗ trợ chi phí hàng năm.

(Cựu lục chép: Trước đây, phường trường vốn dùng để thưởng cho nha tiền, giảm bớt khó khăn, nhưng phần thưởng không đủ bù chi phí. Thời Hi Ninh, cắt giảm nha tiền, chi phí do quan phủ bù lại, phường trường do quan phủ tự bán, thu lợi nhuận nhập vào kho Thường Bình, dùng để cấp lương cho người làm việc và hỗ trợ thu chi, cả công lẫn tư đều thuận tiện. Từ đầu năm Nguyên Hựu, phường trường thuộc về Đề hình ty, đến nay lại có chiếu này.

Tân lục biện luận: Pháp lệnh bán phường trường vốn không hề thay đổi^[3], chỉ vì thuộc về ty mới mà cố tình thêm lời hoa mỹ, từ chữ “tiên thị” trở xuống 72 chữ nên bỏ đi.)

[17] Ngày Kỷ Sửu, Hộ bộ tâu: “Các lộ chuyển phát chính cương và tiền quan phụ đáp đến kinh, thường đều thiếu hụt. Theo lệnh công thức thời Nguyên Phong, các châu giải phát vàng bạc, tiền lụa, sảnh Thông phán lập sổ sách, mỗi nửa năm ghi rõ số lượng vật phẩm giải phát và tên người phụ trách vận chuyển, niêm phong kín gửi về tỉnh. Lệnh thời Nguyên Hựu vô tình bỏ sót, nên tu sửa lại.” Được chấp thuận.

[18] Các lại viên Tam tỉnh là Nhậm Vĩnh Thọ nhờ hoàn thành việc soạn thảo văn bản về lại ngạch và bổng lộc, được ban ân.

(Theo chương tấu của Lưu An Thế, ghi vào cuối tháng 3. Chính mục ngày 2 tháng 2 và 26 tháng 3 có thể tham khảo.)

[19] Trước đây, Văn Ngạn Bác được khởi dụng làm Thái sư, Bình chương quân quốc trọng sự. Tháng 9 năm đó, Lưu Chí và Vương Nham Tẩu lại dâng sớ bàn về công lao định sách của Hàn Kỳ. Tháng 2 năm sau, Hàn Trung Ngạn lại dâng sớ, sau khi được phê duyệt giao xuống, hơn 3 năm không ai nhắc đến.

Đến khi Giả Dịch làm Điện trung Thị ngự sử, bèn dâng sớ rằng:

“Thần nghe rằng bậc thánh chúa ghi nhớ công lao của người mà không quên, nên bề tôi trung thành khuyên răn mà thiên hạ yên ổn, vì thế thưởng một người mà thiên hạ đều hướng theo, thật là do không lạm dụng, không sai lệch mà đạt được sự công bằng tối cao. Như vậy thì được ghi vào sử sách của Thái thường, cất giữ trong Minh phủ, rực rỡ cùng với mặt trời mặt trăng, truyền lại mãi mãi, huống chi lại có kẻ dám dối trá để vu khống người đã khuất mà đánh cắp công lao của họ sao?

Kính nghĩ rằng Hoàng đế Nhân Tông đức độ thánh thiện, ngồi ngôi cao, đưa đời đến thái bình thịnh vượng, hưởng thọ lâu dài, nhưng chưa lập người kế tự; Hoàng đế Anh Tông mệnh trời đã định, khi còn ở phủ đệ, thiên hạ đều quy phục nhân đức, nhưng danh vị chưa chính thức. Hàn Kỳ trung nghĩa động đến cả kim thạch, tinh thành thấu đến cả mặt trời, dâng lời bàn định kế sách, tạo phúc cho tông miếu muôn đời, được thần linh chúc phúc, người trong ngoài đều vui lòng kính phục, nên lúc sống thì địa vị cực cao, lúc chết thì được thờ phối trong miếu đình.

Hoàng đế Thần Tông kế thừa sự nghiệp thánh thiện, làm sáng tỏ đế nghiệp, biết Hàn Kỳ có công lao to lớn với thiên hạ, nên ban cho ân sủng đặc biệt, khen ngợi đầy đủ lễ nghi, từ đầu đến cuối một lòng, ân vinh vượt bậc; vẫn cho là chưa đủ, lại tự tay soạn bia thần đạo, lấy danh hiệu ‘Nguyên huân định sách hai triều’ để tỏ rõ cho thiên hạ và đời sau. Công lao không thể xóa nhòa, dù lời thề non sông cũng không thể hơn được, các bậc trung thần nghĩa sĩ đời đời, ai chẳng cảm phục mà khen ngợi!

Không may, hơn mười năm sau, Quốc tử giám bác sĩ Vương Đồng Lão dâng sớ, tự nói rằng cha mình là Vương Nghiêu Thần từng giữ chức Tham tri chính sự dưới triều Nhân Tông. Vào năm Chí Hòa thứ ba, Nhân Tông bị bệnh, bãi triều hơn bảy mươi ngày, trong ngoài đều lo lắng. Nghiêu Thần cùng các tể tướng Văn Ngạn Bác, Phú Bật nhiều lần trình bày kế sách lớn của tông miếu, xin lập Anh Tông hoàng đế làm người kế vị, lại dẫn đầu các quan xin từ chức, nhất định mong được chấp nhận. Nhân Tông cảm động, đồng ý. Ngạn Bác sai Nghiêu Thần soạn chiếu, định lập Anh Tông làm người kế vị. Sau đó, Nhân Tông dần khỏe lại, việc này tạm lắng xuống. Về sau, Hàn Kỳ cuối cùng dựa vào những ý kiến còn lại của Nghiêu Thần, Ngạn Bác, Phú Bật mà quyết định việc lớn.

Lại nói rằng khi từ chức ở Triệu Châu đi qua Bắc Đô, Ngạn Bác nhắc đến việc này, và nói rằng Ngạn Bác cùng cha mình và Phú Bật đều là những người cùng bàn bạc tâm huyết ngày đó, khó tự nói ra. Vì vậy, Đồng Lão lại nói: ‘Nay chỉ có Văn Ngạn Bác, Phú Bật cùng biết rõ đầu đuôi việc này. Còn có bản thảo chiếu và trát tử do cha thần tự tay soạn về việc lập Anh Tông hoàng đế làm người kế vị, tổng cộng ba bản, xin kính cẩn tập hợp lại, đóng gói dâng lên.’ Thần Tông hoàng đế nhân dịp Ngạn Bác vào chầu, hỏi việc này, sai làm văn bản dâng lên.

Ngạn Bác trong trát tử nói: ‘Ngày 6 tháng giêng năm Chí Hòa thứ ba, Nhân Tông uống thuốc, bãi triều hơn hai tháng. Đến đầu tháng tư, thánh thể Nhân Tông khỏe mạnh, Nghiêu Thần bèn cùng thần và Lưu Hãng, Phú Bật bàn kín rằng: ‘Căn bản triều đình không thể không sớm định đoạt.’ Thần thấy Nghiêu Thần lâu năm ở cấm cung, bèn nói với ông ấy: ‘Phải tìm được người kế vị hiền tài để yên lòng người.’ Nghiêu Thần nói: ‘Lẽ nào không biết người được nuôi dưỡng trong cung?’ Nghiêu Thần dùng ngón tay viết lên bàn chữ ‘hạ quán’, chúng thần đều nói: ‘Không thể thay đổi điều này. Đến trước mặt hoàng thượng, quỳ tâu xin được chấp thuận, việc lớn này không thể như thường lệ lui về điện lư, sai lại viên chép thánh chỉ.’ Lưu Hãng nói: ‘Hãng muốn cầm giấy bút trước mặt hoàng thượng tự tay viết.’

Hôm sau, tại Thùy Củng đường^[4], bốn chúng thần tâu: ‘Trong mùa xuân uống thuốc, trong ngoài đều rất lo sợ.’ Ý nói ngôi thái tử chưa được lập. Lại dẫn chuyện cũ thời Tây Hán, khi hoàng đế mới lên ngôi liền lập thái tử, nay nên kịp thời lập người kế vị để củng cố căn bản. Nhân Tông trầm mặc ít nói, vui vẻ khen ngợi rằng: ‘Trẫm biết các khanh hết lòng trung thành, nhưng việc lớn này, Trẫm cần suy nghĩ kỹ hơn.’ Chúng thần nhiều lần tâu bày, Ngài mới nói: ‘Hiểu con không ai bằng cha, Trẫm đã chọn người hiền nuôi trong cung, kế sách không thể thay đổi.’ Nhân Tông tuy trầm mặc, nhưng gật đầu đồng ý.

Tối hôm đó, chúng thần lại họp bàn, cho rằng ngày mai sẽ được chỉ dụ, xin Nghiêu Thần bí mật soạn ý chiếu, muốn dâng lên thi hành. Nghiêu Thần về soạn ý chiếu, nhưng chưa kịp cho chúng thần xem. Khi vào chầu, lại xin như trước, Nghiêu Thần vượt hàng tâu rằng: ‘Xin bệ hạ sớm định ý này, giao cho ngoài triều thi hành.’ Nhân Tông nói: ‘Ý Trẫm đã định rồi, các khanh không phải lo.’ Chúng thần đã được ý chỉ này, cho là không còn nghi ngờ gì. Tháng tám năm đó, xin triệu Hàn Kỳ làm Xu mật sứ, vì cho rằng Kỳ trung nghĩa, ắt sẽ đảm đương được việc lớn này, Nhân Tông đồng ý. Sau đó tiếp tục có bàn luận, chẳng bao lâu, thần được lệnh làm phán quan ở Hà Nam phủ, Nghiêu Thần chẳng mấy chốc qua đời.’

Thần xin xét lời của Đồng Lão, nói rằng: ‘Nhân Tông bệnh hơn bảy mươi ngày, trong ngoài đều lo lắng, Nghiêu Thần cùng Văn Ngạn Bác, Phú Bật xin lập Anh Tông hoàng đế làm người kế vị, lại dẫn đầu các quan xin từ chức, Nhân Tông cảm động đồng ý. Ngạn Bác sai Nghiêu Thần soạn chiếu, quyết định lập Anh Tông làm người kế vị, Nhân Tông dần khỏe lại, nên tạm hoãn.’ Ngạn Bác lại nói: ‘Nhân Tông uống thuốc, bãi triều hơn hai tháng, đến đầu tháng tư, thánh thể khỏe mạnh, Nghiêu Thần bèn cùng tôi và Lưu Hãng, Phú Bật bàn kín, việc căn bản triều đình không thể không sớm quyết định, bèn hỏi Nghiêu Thần về lời nói chắc chắn phải có người kế vị hiền tài^[5], Nghiêu Thần dùng ngón tay viết lên bàn, viết tên cũ của Anh Tông khi còn ở phủ.

Hôm sau, chúng thần dâng tấu, xin lập người kế vị đúng lúc, Nhân Tông vui vẻ khen ngợi. Chúng thần nhiều lần tấu trình, từng chọn người hiền nuôi trong cung, kế hoạch không gì hơn thế, Nhân Tông gật đầu đồng ý. Lui về, sai Nghiêu Thần bí mật soạn ý chiếu. Hôm sau, lại xin như trước, Nhân Tông nói: ‘Ý Trẫm đã quyết rồi, các khanh đừng lo.” Lời nói này với lời của Đồng Lão trước sau mâu thuẫn, tự chống đối nhau, rõ ràng dễ thấy.

Xét kỹ lời tâu của Văn Ngạn Bác, thì Nhân Tông chưa từng cự tuyệt không chấp nhận, vậy tại sao Nghiêu Thần lại dẫn đầu các quan xin từ chức, nhất định mong được mở lòng tiếp nhận? Đây là điều không thể tin thứ nhất. Lại nữa, ý chỉ trong chiếu thảo, đợi khi được phê chuẩn mới tiến trình để thi hành, Văn Ngạn Bác nói: ‘Nhân Tông nói, ý Trẫm đã quyết rồi’, Đồng Lão cũng nói: ‘Nhân Tông cảm ngộ mà đồng ý’, vậy tại sao Văn Ngạn Bác, Nghiêu Thần không tâu báo ý chỉ đã thảo, xin thi hành ngay? Đây là điều không thể tin thứ hai. Hơn nữa, việc kiến nghị lập người trong tông thất làm hoàng tự, việc lớn trong thiên hạ không gì bằng, cơ hội nguy nghi, không thể chậm trễ, há lại để các đại thần đang bàn bạc, đã lén thảo chiếu mệnh rồi giấu ở nhà riêng, gần như trò trẻ con? Đây là điều không thể tin thứ ba.

Lại nữa, tháng tư kiến nghị, mà Nhân Tông nói: ‘Ý Trẫm đã quyết’, Văn Ngạn Bác nói: ‘Bọn thần được ý chỉ này, cho là không còn nghi ngờ gì’, sao đến tháng tám lại xin triệu Hàn Kỳ làm Xu mật sứ, muốn đảm đương việc trọng đại, rồi lại có tranh luận, mãi đến khi Văn Ngạn Bác ra ngoài, Nghiêu Thần chết, mà vẫn không có quyết định? Vậy cái gọi là Nhân Tông ‘vui mừng khen ngợi, ý Trẫm đã quyết’ là việc gì? Đây là điều không thể tin thứ tư. Đồng Lão lại nói: ‘Khi đi qua Bắc Đô, Văn Ngạn Bác nhắc đến lòng trung nghĩa của Nghiêu Thần, nói rằng: ‘Cùng Phú Bật đều là người cùng bàn bạc ngày ấy, khó tự nói ra.”

Suy xét lời này, e rằng có ý tương thông phụ họa, đây là điều không thể tin thứ năm. Lại nữa, Phú Bật trong niên hiệu Trị Bình dâng biểu từ chối thăng chức nói: ‘Nghe nói trong chế từ kể lại lúc bệ hạ lên ngôi, vì thần đang để tang, không có gì đáng khen, bèn lấy việc thần ở Trung thư thời Gia Hựu, từng bàn việc lập thái tử, lấy đó làm công lao, mà suy ân huệ ngày nay. Thời Gia Hựu, thần tuy từng bàn qua việc lập thái tử, nhưng Nhân Tông còn giữ kín lời thỉnh cầu, đối với bệ hạ thì như trong mờ mịt, chưa thấy hình tượng, sao có thể như công lao rõ ràng sâu sắc của Hàn Kỳ sau này?’ Như lời Phú Bật, thì làm gì có chuyện năm Chí Hòa thứ ba cùng Nghiêu Thần, Văn Ngạn Bác kiên quyết xin lập Anh Tông hoàng đế làm người kế vị? Đây là điều không thể tin thứ sáu.

Lại nữa, khi Hàn Kỳ mới nhậm chức Tể tướng, có tờ tấu nói: ‘Những năm gần đây, các bề tôi trung hiếu trong ngoài đều cho rằng bệ hạ trị vì thiên hạ đã hơn ba mươi năm, nhưng hoàng tự chưa có, lòng dân thiên hạ không nơi nương tựa. Xin bệ hạ trong tông thất chọn người nhỏ tuổi mà có thể dạy dỗ được, tạm lập làm người kế vị. Thần ngu muội lấy làm lạ sao bệ hạ còn nghi ngại mà không làm việc ấy? Tuy nhiên, việc này rất lớn, nên do bệ hạ quyết định. Nếu bệ hạ đã có người trong lòng, thì xin tuyên bố với Trung thư, Xu mật viện, để họ phụng mệnh thi hành, nhằm an ủi lòng mong mỏi của trong ngoài.’

Xem tờ tấu này của Kỳ, mới thấy việc chọn người trong tông thất làm người kế vị, và nói ‘nếu đã có người, xin tuyên bố mà thi hành’, thì rõ ràng trong niên hiệu Chí Hòa chưa có quyết định gì. Đồng Lão lại cho rằng Kỳ khiêm tốn không nhận công lao, nói rằng ý chỉ của bệ hạ đã định trước, rồi lấy đó làm công lao của cha mình, sao lại bất nhân và cuồng vọng đến thế!

Lại có trạng của Lý Thanh Thần kể về việc làm của Hàn Kỳ rằng: ‘Nhân Tông tuổi đã cao, ngôi kế tự chưa lập, thiên hạ đều lo lắng, tuy có người dâng lời, nhưng các đại thần không ai dám đứng đầu bàn việc này. Ông nhiều lần nhân cơ hội xin chọn lập hoàng tử. Một hôm, lại tâu rằng: ‘Việc kế thừa cơ nghiệp muôn đời, không thể không lo. Thần đang giữ chức Tể tướng, nghĩ cách báo đáp bệ hạ để lo tính kế lâu dài, không gì quan trọng hơn việc này.’ Vua nhìn ông nói: ‘Trong cung có một hai người sắp đến kỳ sinh nở, khanh chớ vội.’ Sau đó, sinh ra đều là công chúa.

Một hôm, [Thanh Thần] mang theo truyện Khổng Quang vào chầu tâu rằng: ‘Hán Thành Đế lên ngôi 25 năm, không có con nối dõi, bèn lập cháu là Định Đào vương làm thái tử. Thành Đế là bậc trung tài, thường chủ, còn làm được như vậy, huống chi bệ hạ thánh minh, việc này có khó gì? Thái Tổ lo xa cho thiên hạ, phúc trạch lưu truyền đến nay, huống chi nếu chọn người trong tông thất làm con nối dõi, thì bệ hạ thực sự có con trai. Chỉ cần bệ hạ lấy tâm Thái Tổ làm tâm mình, thì không gì là không thể.’

Nhân Tông cảm ngộ, bèn cho Anh Tông làm Phán Tông Chính Tự. Anh Tông cố từ chối, ông lại tâu rằng: ‘Bệ hạ giao trọng trách mà người ấy không nhận, ấy là vì tính cách trầm tĩnh, suy nghĩ sâu xa, có tầm nhìn vượt xa người thường, không phải vì lý do khác. Hơn nữa, danh phận chưa chính thức, còn có thể từ chối, một khi danh phận đã định, quan hệ cha con rõ ràng, thì những lời bàn tán cũng không thể lung lay được nữa.’ Nhân Tông vui vẻ nói: ‘Như vậy thì nên nhân dịp đại lễ Minh Đường sắp tới, lập ngay làm hoàng tử.’ Lại sai học sĩ soạn chiếu thư, học sĩ cũng xin được vào chầu, rồi mới dâng bản thảo.’

Xem việc này thì thấy Nghiêu Thần tự ý soạn thảo chiếu chỉ, giấu trong nhà riêng, coi việc lớn của thiên hạ như trò đùa, há chẳng phải là thường bàn bạc riêng rồi làm bừa, cuối cùng không dám dâng lời mà chết, nên bản thảo còn lại, cũng không đủ để làm công, chỉ đủ để lộ tội ngu muội và ngông cuồng của mình mà thôi. Dùng việc này để che lấp đại công của Kỳ, người trong thiên hạ vốn chẳng ai tin, huống chi trời đất quỷ thần đang chứng giám, há có thể lừa dối được sao?

Thêm vào đó, bia thánh tác của Thần Khảo nổi tiếng khắp thiên hạ, đại lược ghi rằng: ‘Nhân Tông tại vị 42 năm, hoàng tự chưa lập, thiên hạ đều lo lắng. Các đại thần e dè tránh né, không ai dám tâu lên, ông nhân cơ hội tiến lời rằng: ‘Hoàng tự là mối quan hệ an nguy của thiên hạ, từ xưa các cuộc họa loạn nổi lên đều do việc kế sách không sớm quyết định.’ Một hôm khác, ông lại tâu: ‘Hán Thành Đế tại vị 25 năm không có con, bèn lập con của em là Định Đào Vương làm con. Bệ hạ thông minh duệ trí, sao lại lâu không quyết định?’ Bèn bắt đầu cho Anh Tông làm Phán Tông Chính Tự. Anh Tông khẩn thiết từ chối không nhận mệnh, Nhân Tông hỏi ông, ông đáp: ‘Danh phận chưa định, việc đi hay ở đều khó, thần thật lòng lo lắng.’ Hoàng đế tỉnh ngộ, bèn lập làm hoàng tử.’ Từ đó mà luận, nói rằng do lời bàn của Nghiêu Thần mà quyết định đại sự, là sai lầm.

Lại nữa, nghị thụy của Thái Thường nói: ‘Kỳ vốn chứa đựng trung nghĩa, tôn lập minh thánh, củng cố gốc rễ thiên hạ, kéo dài mạng sống của dân, việc mà các đại thần không dám bàn, ông đã đi đầu.’ Ngạn Bác tự viết văn tế Kỳ cũng nói: ‘Chỉnh đốn triều đình trong chốc lát, định đoạt xã tắc trong nháy mắt.’ Như vậy, công lao to lớn của Kỳ, dù Bình, Bột, Hoắc Quang cũng không thể so sánh, huống chi Nghiêu Thần chỉ là kẻ tầm thường giữ chức vụ, có đáng kể gì, sao lại có thể dự phần vào đây?

Những người như Bao Chửng, Phạm Trấn, Tư Mã Quang, Lã Hối, Vương Đào đều có thể đưa ra những lời bàn luận mạnh mẽ, lấy việc thiên hạ làm nỗi lo. Bao Chửng nói: ‘Việc lớn hiện nay chỉ là một việc căn bản. Nếu căn bản vững chắc, thì lo gì đến những mối họa nhỏ nhặt?’ Lã Hối nói: ‘Xét kỹ lời trung ngôn, chọn lựa cẩn thận nơi ở trong cung, dựa vào thân thích và hiền tài, hợp với ý trời.’ Phạm Trấn nói: ‘Thái Tổ bỏ con mình mà lập Thái Tông, bệ hạ nên chọn người hiền trong tông thất để giữ lòng người trong thiên hạ.’ Tư Mã Quang nói: ‘Làm người kế vị thì phải là con. Hán Thành Đế lên ngôi 25 năm, 45 tuổi, vì chưa có người kế tự, nên lập con của em là Định Đào vương Hân làm thái tử. Nay bệ hạ lên ngôi đã lâu, tuổi tác cũng đã qua, há lại không lo nghĩ sâu xa cho tông miếu xã tắc sao? Huống chi hiện nay cũng chưa chính thức đặt tên cho Đông cung, chỉ mong bệ hạ tự chọn người trong tông thất nhân hiếu thông minh, nuôi làm con, để thiên hạ biết rõ ý bệ hạ đã có chỗ thuộc về, để giữ lòng người xa gần.’ Vương Đào nói: ‘Năm ngoái, bệ hạ ban lời đức âm, xét lại chuyện cũ, chọn người trong tông thất, sai họ biết việc Tông chính tự.

Sau đó mệnh lệnh hơi chậm trễ, bốn phương nghe thấy, há tránh khỏi lo ngại?’ Những người này đều là những người lo nước quên thân, dám nói thẳng ý mình, lời nói của họ đều nổi tiếng trong thiên hạ, không như việc Đồng lão tố cáo Nghiêu Thần bí mật bàn bạc mà chưa từng dám nói ra, lại mong mỏi ân thưởng, lừa dối giữa ban ngày.

Thần trước đây ở nơi xa xôi, nghe đồn về tờ sớ của Đồng Lão và chiếu khen ngợi của triều đình, cho rằng Nghiêu Thần thực sự có công phò tá lập ngôi, còn việc Hàn Kỳ định kế sách chỉ là lời bàn thừa. Thần lúc đó, trong lòng uất ức, than thở sâu sắc rằng chân chủ đang ở ngôi cao mà kẻ tiểu nhân gian trá vẫn được hành động, tự thương thân mình thấp hèn, không có đường để kêu oan, đau đớn nát gan, để làm sáng tỏ đại nghĩa. Nhân đó đi khắp bốn phương, thu thập những lời nói trung thực, để xác minh sự thật giả, trước sau thu được hơn hai mươi bài chiếu sắc, bia ký, biểu trạng, thư từ, truyện ký, nghị thụy, văn tế, tham khảo đầu đuôi, có thể nói là rất chi tiết.

Nay thần đang ở chức vụ ngôn quan, thường nghe các sử thần bàn luận soạn thảo thực lục về tiên đế, việc chưa thể quyết nghị được chính là vấn đề này. Việc soạn sử chân thật, để lại lời dạy cho muôn đời, nếu sử thần e dè tránh né, không dám nêu rõ đúng sai, mà cứ ghi chép vào sách vở, để lại nghi ngờ cho đời sau, e rằng không đủ làm điển chương một đời, thể thức không nhẹ.

Thần vì thế dám liều mình chạm vào thù oán, dẫn chứng sự thật, trình bày lời nói công bằng của thiên hạ, không chỉ để bày tỏ lòng trung thực và nỗi uất ức ngàn năm của Hàn Kỳ, mà thực sự muốn kính cẩn thuật lại đức lớn của Nhân Tông truyền ngôi cho con, công nghiệp vẻ vang của Anh Hoàng kế thừa, chí hướng tốt đẹp của Thần Khảo truy tôn, mưu lược thánh minh như mặt trời rực rỡ trên trời, đời sau không dám bàn tán nghi ngờ, thần dù có chết cũng không hối hận. Kính mong bệ hạ xem xét kỹ, suy xét theo phép thiện lành của kinh Xuân Thu, ban chiếu rõ ràng cho sử thần, viết thẳng không giấu giếm, để nêu cao chính luận, thiên hạ may mắn biết bao!”

Tờ thiếp hoàng viết: “Đồng Lão là kẻ tầm thường, thấy lợi quên nghĩa, đáng trách là điều không đáng bàn, điều đáng tiếc là Hàn Kỳ với Nhân Tông hoàng đế có mối quan hệ quân thần ngàn năm, nên đã một mình gánh vác thiên hạ, đưa ra kế sách lớn, phò tá lập ngôi thánh minh, để an định xã tắc, truyền phúc vô cùng, thanh danh sự nghiệp, gần đây chưa từng có, nếu không có căn cứ mà bàn luận lung tung, cướp lấy công lao, làm tổn hại đến thực chất của trung nghĩa, trái với phong khí liêm khiết, nhún nhường, thì tổn thất há nhỏ sao! Hơn nữa, quân tử khi sống thì không thể cướp đi chí hướng, khi chết thì không thể cướp đi danh tiếng.

Thần thầm đau xót cho một bậc danh thần của một đời, chí hướng và danh tiếng đều bị che lấp, nên phải mổ tim xẻ gan, cuối cùng tìm hiểu rõ lời nói của họ, khiến đức hạnh của người hiền tài từ tối tăm lại sáng tỏ, công luận từ thiếu sót lại được ghi chép, thực sự có ích cho nền trị vì nhân thánh, kính mong được thương xét.”

Lại nói: “Có người bàn rằng Hàn Trung Ngạn đang ở trong triều đình, mà thần bàn luận về công lao của cha ông ta, e rằng sẽ gây ra lời bàn tán phụ họa, chẳng phải là tránh né hình tích của ông ta sao? Thần cho rằng không phải vậy, bởi công luận trong thiên hạ là tiêu chuẩn, nếu nói hình tích của Trung Ngạn có thể tránh, thì so với Văn Ngạn Bác, địa vị cực quý của bậc đại thần, ai hơn ai kém? Việc trung nghĩa trong thiên hạ, có kẻ trộm cắp và che giấu, người trung nghĩa phải đau lòng nhức óc, như cứu lửa cháy, chỉ sợ không sớm làm sáng tỏ. Nếu cứ sợ hãi những điều nhỏ nhặt mà lo toan kế tự bảo toàn, thì triều đình sẽ không còn người dám nói lời thẳng thắn.

Kính nghĩ Thái hoàng thái hậu nhân từ thánh minh, như việc Hàn Kỳ định sách đại sự, hẳn đã nghe rất rõ, kính mong phát ra lời đức âm, tuyên bố cho sử thần, để họ viết thẳng thắn truyền lại sự thật, làm khuôn phép muôn đời, há chẳng phải là tốt đẹp sao? Thần không dám chết vì mê muội, chỉ cầu trời xét cho.”

Lại nói: “Phạm Trần hơn mười tờ tấu, đều từ tháng 5 năm Chí Hòa thứ 3 trở về sau; lời của Lã Hối, Tư Mã Quang, đều từ năm Gia Hựu thứ 6; lời của Vương Đào, lại gần đây nhất. Nếu quả như Vương Đồng Lão đã trình bày, đã có nghị quyết, thì mấy người này sao lại kích động trình bày đến thế? Đủ thấy sự cuồng vọng không thực. Bệ hạ kế thừa ngôi báu, thực là nhờ Thái hoàng thái hậu suy xét rõ ý của Tiên đế truyền ngôi cho con, mà bọn Thái Xác vẫn dám mong cướp lấy danh định sách, bởi dấu vết ăn cắp của chúng có từ lâu rồi, không thể không xét kỹ. Quốc sử nay sắp hoàn thành, nếu không sớm ban ra tờ tấu này của thần, để quyết nghi truyền tín, thì e rằng sau này không tránh khỏi phải sửa đổi, việc này không nhỏ, nên suy nghĩ sâu xa.”

Ngày Canh Dần, Thái hoàng thái hậu đem tờ tâu của Dịch ra cho ba tỉnh xem, tuyên dụ rằng: “Công lao định sách của Hàn Kỳ rất rõ ràng. Ở triều Nhân Tông, không ai dám nói việc này, chỉ có một mình Hàn Kỳ dám nói.” Trung Ngạn liền tạ ơn trước rèm, Lưu Chí nhân đó xin kiểm lại hai tờ tâu của Chí và Vương Nham Tẩu từ đầu năm Nguyên Hựu, đều giao cho Thực lục viện, theo lời. Có người nói: “Dịch làm việc này là để phụ họa Trung Ngạn, công kích Ngạn Bác. Ngạn Bác vì thế không yên ở vị trí, sau đó bị cách chức.”

(Cựu lục chép: Tiên đế khen ngợi công lao của Ngạn Bác, nhưng công lao của Kỳ cũng không bị bỏ qua, đến nỗi khắc trên bia mộ rằng “Nguyên huân định sách hai triều”. Dịch chê bai chiếu chỉ của tiên đế, muốn phụ họa Trung Ngạn.

Tô Triệt trong 《Long Xuyên biệt chí》 chép: Năm Gia Hựu thứ hai, Nhân Tông bắt đầu không khỏe, chưa lập thái tử, ba vị tể tướng là Văn, Phú, Hàn đang bàn việc lập ai, em của Tham tri chính sự Vương Nghiêu Thần là Chính Thần, từng làm quan dạy sách cho tông thất, biết rõ tài năng của Thập Tam Sứ, liền nói với các vị đại thần. Các vị đại thần vốn cũng biết, bèn quyết định soạn tờ tâu, định dâng lên, nhưng Vua khỏe lại nên thôi, Nghiêu Thần giữ riêng bản tấu. Sau khi Hàn công nắm quyền, quần thần liên tiếp xin lập người trong tông thất, bèn quyết định lập Thập Tam Sứ làm hoàng tử. Đến khi Nhân Tông băng hà, hoàng tử lên ngôi, ban thưởng công lao định sách, lấy Hàn công làm đầu. Đến cuối năm Nguyên Phong, con của Nghiêu Thần là Đồng Lão dâng sớ trình bản tấu cũ, lúc đó chỉ còn Phú, Văn công ở lại, đều về hưu ở Lạc Dương. Khi Văn công vào triều giúp việc tế giao, Thần Tông hỏi, Văn công tâu rõ sự việc, Thần Tông vui lòng, nên các vị đại thần đều được ban thưởng, nhưng con cháu họ Hàn ghét chia công, tranh cãi mãi, việc Văn công bị cách chức Bình chương quân quốc trọng sự cũng vì thế. Tuy nhiên, tiếng tốt của Anh Tông lan truyền trong các đại thần, bắt đầu từ Nghiêu Thần, còn việc làm hoàng tử, kế vị ngôi báu, là công lao của Hàn công, không thể bác bỏ.

Xét: Nhân Tông bắt đầu không khỏe là vào năm Chí Hòa thứ ba, sau đổi thành năm Gia Hựu thứ nhất, Triệt nói là năm thứ hai, sai. Lúc đó Hàn Kỳ ở Tương Châu, Triệt gọi là tể tướng, cũng sai.

Văn Ngạn Bác trong 《Tư ký》 chép: Ban đầu, tiên đế ban chiếu khen ngợi, có câu “Mới biết công lao phò tá, có chỗ như vậy”, chiếu năm Gia Hựu chỉ là tuyên đọc lại. Lại có bài thơ của tể tướng Vương Khuê tặng Ngạn Bác, có câu “Công nghiệp vượt cao cuối năm Gia Hựu”, thực là ghi lại lời Vua. Con cháu và cựu thần họ Hàn bắt đầu rất căm ghét. Sau Trung Ngạn từ Cao Dương vào làm Cấp sự trung, nhiều lần vào yết kiến, kể công lao của cha, lại nói ban đầu không biết có nghị luận năm Chí Hòa, có lẽ là Đồng Lão bịa ra. Căn cứ vào tờ tâu của Đồng Lão, kể lại lời của Kỳ, thì nghị luận trước đã biết. Vua thường nói việc của Bính Cát, Hoắc Quang, trước sau không che giấu nhau, mà bút tích của Nghiêu Thần còn đó, không thể giả được.

Trung Ngạn tố cáo không ngừng, tiên đế xét ý ông, biết rằng ông chỉ muốn tiến thân, không phải vì công lao của cha chưa được minh xác, nên từ chức Cấp sự trung đã vượt cấp bái làm Lễ bộ Thượng thư. Vương Khuê cho rằng việc thăng chức quá nhanh, trước đây chưa có tiền lệ, chỉ có Thái Xác ủng hộ, Vua nói: “Đây là đặc cách vì cha ông, không thể lấy làm lệ.” Do đó, huấn từ chỉ nhắc đến công lao của cha ông, và ông đang mong được trọng dụng.

Năm sau, tiên đế băng hà, đến đầu năm Nguyên Hựu, Lưu Chí và Vương Nham Tẩu đều giữ chức ngôn quan, đều là môn sinh và cựu lại của Hàn Kỳ. Kỳ trong niên hiệu Trị Bình đã tiến cử Chí làm quan trong Quán các, còn Trung Ngạn thường tiến cử Chí thay mình; Nham Tẩu lâu năm theo Kỳ làm việc trong mạc phủ, cha con đều xuất thân từ cửa Kỳ. Trung Ngạn cùng con trai là Trị lại sai Nham Tẩu và Chí nhiều lần dâng sớ tâu về công lao định sách của Kỳ, mạnh mẽ phản bác lời vu khống của Đồng Lão, xin giao cho sử quan ghi chép đầy đủ sự việc, bẻ cong công luận để báo đáp ân tư, kết bè đảng để lừa dối thánh thượng, hành động như vậy. Không lâu sau, Trung Ngạn được thăng chức, ra trấn thủ Định Vũ, trong lòng bất mãn. Trước khi đi, lại dâng sớ tự biện^[6].

Hơn một năm sau được triệu về, chỉ nhờ công lao mà được trọng dụng. Ngự sử Giả Dịch lại nghe theo ý chỉ của Trung Ngạn, phụ họa với luận điệu của Chí và Nham Tẩu, cùng nhau xướng họa, lấy phải làm trái, phỉ báng chiếu chỉ của tiên đế, che mắt hai vị thánh thượng. Vì Tôn Bôn, môn sinh của họ Hàn, người Hoàng Châu, tự Công Tố, đã ngầm truyền ý chỉ cho Dịch, và chép lại các sớ của Trung Ngạn, Chí, Nham Tẩu, giao cho Dịch để tâu lên, lại cùng soạn sớ, nên những điều Dịch tâu đều khớp với tấu chương của Trung Ngạn. Sớ tấu và chiếu dụ của Hàn Kỳ chỉ cất giữ trong nhà Kỳ. Còn tấu trạng của Vương Đồng Lão, Văn Ngạn Bác đều lưu tại Sử viện, cùng các nghị luận từ niên hiệu Chí Hòa, đến nay hơn ba mươi năm, người khác không thể biết được, vậy Dịch làm sao mà biết hết được? Chính là do Bôn chép từ nhà họ Hàn mà đưa cho Dịch. Điều này từ tể tướng trở xuống, các sĩ nhân trong ngoài đều biết, chỉ vì bè đảng đang thịnh, không ai dám nói ra. Sớ của Dịch nói sáu điều không đáng tin, luận điệu của Chí và Nham Tẩu đại để cho rằng chiếu thảo của Đồng Lão là không thật, Văn Ngạn Bác phụ họa với Đồng Lão để che đậy công lao của Kỳ.

Đến khi sớ của Dịch truyền ra ngoài, Trung Ngạn liền tự tạ tội trước rèm; lại có Chí tâu xin tra ra hai sớ của Chí và Nham Tẩu từ năm Nguyên Hựu, giao hết cho Thực lục, lệnh ghi chép sự việc, cùng nhau lừa dối, hành động gian trá như vậy. Dịch nói: “Lâu nay ở chốn giang hồ, nghe nhiều về việc này, lòng luôn đau xót, nay mới được nói ra.” Vả lại, Dịch trước làm Gián quan hơn một năm, đã biết rõ, tự có thể nói được, sao phải đợi đến khi lại làm Ngự sử, Trung Ngạn nắm quyền, mới dám tâu trình? Như vậy, việc kết bè đảng tự nhiên lộ rõ. Nói “ở chốn giang hồ nghe việc này” là muốn che giấu việc Tôn Bôn ngầm nhận ý chỉ. Lại nói “Nay Trung Ngạn đang nắm quyền, mà thần bàn về công lao của cha ông, e bị mang tiếng phụ họa, sao bằng Văn Ngạn Bác đã đạt đến tột đỉnh quyền quý? Nếu công lao của Kỳ được minh xác, dù chết cũng không hối hận, còn gì phải e ngại?” Dịch nói vậy, khéo léo muốn che đậy việc phụ họa, nhưng hành vi gian trá càng lộ rõ. Ông ta không kiêng nể gì, lừa dối thánh thượng đến thế.

Hơn nữa, công lao của Hàn Kỳ đã được Anh Tổ và Thần Tông khen ngợi, rõ ràng và sáng tỏ, chưa từng bị che giấu, nên không cần đợi Dịch nói ra, mà chỉ là do phụ họa với chấp chính, không phải vì Hàn Kỳ. Nếu con cháu họ Hàn suy yếu, triều đình không ghi nhận công lao của họ, thì lời của Dịch có thể chấp nhận được. Nhưng hiện nay, họ Hàn thế nào? Là môn nhân, cố lại của Hàn Kỳ, nên lấy nghĩa để báo đáp tri kỷ; là con cháu, nên phát huy vẻ đẹp của tổ tiên, sao có thể vì lợi ích cá nhân mà vu cáo tông miếu, lừa dối hai vị thánh, rồi tự cho là báo đáp ân xưa, phát huy đức hạnh của tổ tiên? Nếu Hàn Kỳ có biết, ắt sẽ hổ thẹn dưới suối vàng, nên Tiên đế từng nói: “Như thế này e rằng không phải ý của Hàn Kỳ.” Dịch lại dẫn việc Thái Xác tự xưng là bề tôi của xã tắc, đánh cắp danh tiếng định sách, cho rằng việc này có nguồn gốc từ việc Ngạn Bác đánh cắp công lao của Hàn Kỳ, nên dẫn đến hậu quả này. Lời bàn của Dịch càng đáng sợ, như thể tội của Ngạn Bác lớn hơn Xác.

Hơn nữa, Ngạn Bác chưa từng tự nhận việc này là công lao của mình, Tiên đế cũng chưa từng che giấu công lao của Hàn Kỳ, từng nói: “Như Bính Cát, Hoắc Quang, không che giấu lẫn nhau, việc Chí Hòa, Gia Hựu trước sau hỗ trợ nhau, không tranh giành.” Tiên đế không chỉ khen ngợi Ngạn Bác vì dám đề xuất định sách, mà còn vì có công mà không khoe khoang, nên ý chỉ của Thánh đế được ghi rõ trong thơ và chiếu, coi đó là hành vi cao quý hiếm có. Dịch lại dẫn việc của Xác để buộc tội, lời lẽ càng quái gở, chỉ muốn khéo léo đánh trúng ý Vua, để đưa ra lời gian trá.

Do Trung thừa Lương Đào là người Hàn Kỳ tiến cử; Gián nghị đại phu Lưu An Thế và cha đều là môn khách của Hàn Kỳ và Trung Ngạn, hợp thành một phe, vững chắc không thể phá vỡ, trên dưới tương ứng, tà thuyết được tung hoành, không ai dám biện bác. Bôn đã thông đồng, Nham Tẩu ra sức giúp đỡ. Lại thêm chức Ngự sử đang khuyết, người bàn luận cho rằng Dịch làm việc này để mong được bổ nhiệm. Tấu chương vừa đưa lên, đã đồn rằng Dịch sắp được bổ nhiệm, không ngờ con trai của Mai Xương Tông, quan lại Giang Đông, huyện Bà Dương, châu Nhiêu, là Mai Đàm, vì Dịch ở Giang Đông mang thù riêng, bới móc tội của cha mình, vụ án còn chưa xong, Đàm đã đến Đăng văn cửa tố cáo oan cho cha, đồng thời dâng lên hơn mười việc gian tư xấu xa của Dịch, xin xét lại, dấu tích rất rõ ràng. Tấu chương đã giao xuống, nhưng những kẻ phụ thuộc chấp chính ra sức bảo vệ, ngăn không cho tấu chương của Đàm được xử lý, cuối cùng dẹp yên việc này, trên đường ngôn luận không ai dám xin trị tội. Sự giao kết gian trá như vậy.

Vì Trung Ngạn vốn có công cũ, trong được sự hỗ trợ của trung cung, ngoài có nhiều người phụ họa, nên vào tháng 6 năm ngoái (ngày 7 tháng 6 năm Nguyên Hựu thứ 4), ông được trọng dụng. Đến tháng 7, em trai ông lại được gả công chúa. Không lâu sau, các quan gián quan Phạm Tổ Vũ, Ngô An Thi tâu rằng: “Theo lệ cũ của tổ tông, người thân thuộc trong hoàng tộc và tông thất không được giữ chức chấp chính. Nay em trai Trung Ngạn đã được gả công chúa, nên theo lệ cũ. Đây là phép tắc công bằng lớn nhất của triều đình. E rằng từ đây sẽ mở tiền lệ phá hoại phép tắc, khiến các tể tướng có thể thông đồng với cung đình, đó không phải là phúc của triều đình.” Thánh ý vừa đồng ý đợi việc tiến tài xong, thì An Thế, Nham Tẩu ra sức che chở. Đến tháng 9, khi lễ Minh Đường kết thúc, Phạm, Ngô lại muốn tâu bày, nhưng Trung Ngạn đã âm thầm cùng Chí trước đó điều chuyển và bãi chức gián quan của hai người này. Sự gian tư của ông là như vậy.

Sau đó, Trung Ngạn vì lo sợ việc thân thuộc nên không yên lòng, nên lại sai Bôn cùng những người tâu bày giao thiệp, ca ngợi công lao của cha mình, tạo thế cho bản thân, củng cố quyền vị, vì thế mới có hành động này. Hơn nữa, đường ngôn luận vốn là tai mắt của nhị thánh, nhưng lại bị biến thành công cụ của các chấp chính, rõ ràng là bị đại thần luận tội, vậy thì việc đặt chức Ngự sử chẳng phải là vì thế sao? Ngạn Bác đang giữ chức Sư phó, Dịch chỉ trích ông là kẻ lừa trên mạo thưởng, triều đình không minh xét phải trái, lại giao cho sử quan, cho là đáng tin. Ngạn Bác trước không nói, nay không biện bạch, thật không hổ thẹn, nhưng luận bàn về bè đảng, trên chê bai thánh đức của tổ tông, cho rằng chiếu chỉ là không thật, nói triều trước là hành động sai lầm, e rằng không phù hợp với thời thánh, cũng không phải là cách để tỏ rõ sự thông minh của nhị thánh, cho thiên hạch thấy đạo trị nước bằng hiếu. Việc này rất lớn, thực sự liên quan đến quốc thể.

Trong chiếu biếm chức Lý Đức Dụ đời Đường có viết: “Kính nghĩ rằng 《Nguyên Hòa Thực Lục》 là sách không thể sửa đổi, dám tự ý thay đổi, không chút e sợ, cướp công lao của người khác, làm thành sự nghiệp của riêng mình.” Chính như việc ngày nay, há có thể để sử sách đáng tin của một đời bị tự ý thay đổi, khiến đời sau nghi ngờ, sự nghiệp thánh của hai triều bị tự ý chê bai, coi thường là không đáng tin, để thỏa mãn ý riêng của bè đảng, làm nơi giao lợi sao? Huống chi từ xưa thánh hiền, không lấy việc lập Vua làm công, bởi thiên mệnh đã định, không do sức người, nên Giới Thôi có câu “Tham công của trời, cho là sức mình”. Nhân Tông lúc trẻ không có con, nuôi Anh Tông trong cung, tự tay giao phó đại khí. Đại thần gặp thời ấy, chỉ là phụng hành mà thôi, sao gọi là định sách? Dù Anh Miếu chưa làm thái tử, nhưng gặp lúc Nhân Tông băng hà, trong ngoài đã trông đợi lâu, ý của Từ Thánh đã định, thì biết thần khí đã có chủ, e rằng không cần nhờ sức của Kỳ. Sách tư không biết ai viết, nói “tháng 6 năm ngoái, Trung Ngạn được trọng dụng”, thì viết lúc này là năm thứ 5 sau khi Ngạn Bác bãi chức Bình chương quân quốc trọng sự. Lời lẽ nhiều chỗ kích bác, chắc không phải do Ngạn Bác viết, có lẽ là do con cháu hoặc môn nhân, cố lại của ông viết. “Tiên đế nói như thế e không phải ý của Hàn Kỳ”, nên kiểm tra. “Ngự sử đang khuyết chức, người bàn tán cho rằng Dịch dâng sớ này, mong được chỗ đó. Sớ vừa ra, đồn đại Dịch sớm tối sẽ được bổ nhiệm, gặp lúc Mai Đàm kiện tụng.”

Xét: Giảm chức Điện trung thị ngự sử là vào ngày 28 tháng 5 năm thứ 4, khi dâng tấu sớ này, Giảm đã giữ chức Ngự sử lâu rồi, nói rằng Giảm mong được làm Ngự sử là sai. Lại nữa, ngày 27 tháng 5 năm thứ 5, Tô Triệt được bổ làm Trung thừa, Giảm liền xin tránh né, được đổi làm Độ chi lang quan và Lễ bộ lang quan, rồi lại đổi làm Quốc tử tư nghiệp, sau đó ra làm Hiến sát Hoài Đông. Nói rằng “Giảm sớm muộn gì cũng sẽ được bổ nhiệm”, nếu cho rằng được thăng chức khác thì có thể, nhưng nếu là Ngự sử thì Giảm vốn đang giữ chức đó rồi, lời này e cũng sai, nay không chép.

Hành trạng của Lương Đào chép: Ngự sử Giảm dâng tấu, nói: “Việc lập ngôi Vua năm Gia Hựu, thiên hạ đều biết, công lao thuộc về Hàn Kỳ, người khác sao có thể nhân cơ hội mà mưu đồ chiếm đoạt?” Khi đọc đến đoạn này, trong rèm có tiếng thở dài, Lương Đào nói: “Hàn Kỳ không chỉ có công lao thời Gia Hựu, mà còn có lòng trung thời Trị Bình dự định kế lớn, Thái hoàng hẳn nhớ việc đó.” Thái hoàng nói: “Nhớ lúc đó chỉ nói có một mình Hàn Kỳ, Nhân Tổ gặp Anh Tông, đã từng tuyên dụ công lao thuộc về Hàn Kỳ, sau này Từ Thánh Quang Hiến thái hậu cũng kể lại đầu đuôi câu chuyện với Nhân Tông.” Lương Đào đáp: “Chỉ có người chính trực mới có thể lập nên đại công nghiệp.” Lương Đào và Giảm đều là người công kích Văn Ngạn Bác, nay phụ chép, đợi tra cứu thêm.

Trần Thiên Nghê trong 《Dĩnh Tân ngữ lục》 chép lời Tô Triệt: Cuối năm Chí Hòa đời Nhân Tông, Phú Bật, Lộ công (Văn Ngạn Bác), Vương Văn Trung công (Vương Nghiêu Thần) đều ở triều. Một hôm, Nhân Tông uống thuốc, mà chưa lập ngôi thái tử, các quan chấp chính lo lắng. Lúc đó, Vương Văn Trung công từng bàn với Phú Bật, Lộ công, xin lập Anh Tông làm thái tử, việc chưa tâu lên, mà Nhân Tông đã khỏi bệnh, nên im lặng không dám nói, trong ngoài không ai biết. Thời Gia Hựu, Ngụy công (Hàn Kỳ) làm tể tướng, Anh Tông vào cung làm thái tử, đến khi lên ngôi, thì mọi việc đều do Ngụy công lo liệu. Đến đầu năm Nguyên Phong, con của Văn Trung công là Vương Đồng Lão tâu lên triều đình, nói rõ việc cha mình cuối năm Chí Hòa từng bàn với Phú Bật, Lộ công xin lập thái tử, đã bàn định nhưng chưa tâu lên, nay còn giữ bản thảo, lấy hai ông làm chứng. Lúc đó, Phú Bật ở Nam Kinh, Lộ công giữ chức Lưu thủ Bắc Đô. Mùa thu năm đó, tế lễ lớn ở Minh Đường, Thần Tông có chiếu, cho hai ông vào dự tế, việc xong, cho vào chầu, bèn hỏi Lộ công về việc của Vương Đồng Lão, Lộ công kể rõ sự việc; hỏi Phú Bật, ông nói không biết, Thần Tông cũng không ép được. Có chiếu cho Lộ công giữ chức Lưu thủ Tây Kinh, gia phong Thái úy, ân sủng rất hậu, nhưng ý của Trịnh công (Phú Bật) không muốn nhận ân thưởng của triều đình ở chỗ không rõ ràng, nên nhất quyết không nói, cũng lui về ở Lạc Dương, không gặp Lộ công nữa.

Lúc đó, Lộ công tổ chức hội Kỳ Anh, đặt tiệc rượu ở nhà Phú Bật, đến khi hội mời Phú Bật, chỉ gửi rượu thịt dê đến mà thôi, có lẽ là khinh bỉ ông. Nhưng công lao lập ngôi Vua lại quy về Lộ công, thì ân điển trước đây của Ngụy công cũng bị tước bỏ. Lúc đó, Thần Tông chỉ giữ thái độ trung lập, nhân nói đến Vương Đán, chỉ trích Lộ công về tuổi già, từng tiếc rằng: “Khí huyết đã suy, nên cảnh giác với lòng tham.” Việc của Vương Đồng Lão xảy ra vào tháng 9 nhuận năm Nguyên Phong thứ 3, lúc đó Phú Bật đã về hưu lâu rồi. Phú Bật về hưu, liền ở Tây Kinh, chưa từng ở Nam Kinh. Năm đó tế lễ Minh Đường, Văn Ngạn Bác từ Bắc Kinh vào chầu, Phú Bật cũng chưa từng đến kinh. Lời chép của Trần Thiên Nghê có sai sót, lại không khớp với 《Long Xuyên biệt chí》, e rằng không đáng tin, nay tạm chép lại.)

[20] Ngự sử trung thừa Lương Đào kiêm chức Thị độc. Đào lại từ chối, được chấp thuận.

(Việc từ chối được chấp thuận vào ngày 12 tháng 2, nay ghi chung lại.)

Đào từng dâng sớ nói: “Thần nghe rằng từ thiên tử đến thứ dân, đều lấy việc tu thân làm gốc, gốc rối loạn mà ngọn được trị yên thì chưa từng có. Vì thế nói: ‘Thân tu thì nhà yên, nhà yên thì nước trị, nước trị thì thiên hạ bình.’ Người xưa làm Vua mà làm được điều này, không ai bằng Đế Nghiêu.

Kinh Thư nói: ‘Có thể sáng tỏ đức tốt, để thân yêu chín họ; chín họ đã hòa thuận, bình định sáng tỏ trăm họ; trăm họ sáng tỏ, hòa hợp muôn nước, dân chúng thay đổi theo thời mà hòa mục.’ ‘Có thể sáng tỏ đức tốt’ là tự mình sáng tỏ đức hạnh, tức là tu thân; ‘chín họ đã hòa thuận’ là nhà yên; ‘trăm họ sáng tỏ’ là nước trị; ‘hòa hợp muôn nước, dân chúng thay đổi theo thời mà hòa mục’ là thiên hạ hòa bình. Khởi đầu là chính tâm thành ý, không vượt ra ngoài tấc lòng; kết quả là đức nghiệp rộng lớn, tràn khắp thiên hạ. Đó là đạo của thánh nhân, giữ được điều cốt yếu mà đạt được kết quả rộng lớn. Người có thiên hạ, biết dốc lòng dốc sức vào việc này, sau đó mới có thể phụng mệnh trời, hưởng quốc gia. Vậy sáng tỏ đức hạnh, ai là người trước tiên có thể làm được? Ắt phải nói là học mà thôi.

Kinh Lễ nói: ‘Đạo của Đại học là ở chỗ sáng tỏ đức sáng.’ Ý nói người làm Vua có đức sáng tỏ, ắt phải nhờ học mà phát huy, sau đó mới có thể chiếu sáng bốn phương, cảm thông trời đất. Từ đó biết rằng dù là thiên tử tôn quý, mà muốn thành thánh, ắt phải nhờ thánh học!

Kinh Thuyết Mệnh nói: ‘Vua người cầu nghe nhiều, lúc ấy là lúc dựng việc, học theo lời dạy xưa mới có thu hoạch.’ Bởi việc không xét theo cổ nhân, làm chính trị ắt sẽ mê muội, vì thế người làm Vua không thể không học. Lại nói: ‘Chỉ có học, khiêm tốn chí hướng, chuyên cần nhanh nhẹn, sự tu dưỡng mới đến, thành thật ghi nhớ điều này, đạo tích lũy nơi thân mình.’ Bởi học ở nơi thân, không phải một ngày mà đạt được, nhờ tích lũy điều thiện mà thành, vì thế thời cơ học không thể bỏ lỡ.

Kính nghĩ Hoàng đế bệ hạ nhận mệnh trời, sớm có vạn nước, ngày thêm tháng tới, học để thành tính, đây chính là lúc. Mong chọn ngày lành, ban chiếu mở kinh diên, ưu đãi tiếp đón các bề tôi giảng đọc, để họ thong thả ôn lại việc trị loạn, nghiên cứu tinh túy của tiên vương, phân biệt dấu tích các đời; không tiếc lời hỏi thánh, hỏi xét nhiều lần, khiến tâm thánh sáng tỏ không nghi ngờ, ngày càng mới mẻ, có thể đạt đến thành tựu lớn, mong bệ hạ lưu tâm không bỏ qua.

Thần lại mong bệ hạ lúc rảnh rỗi muôn việc, lưu tâm đến những điều các bề tôi kinh diên giảng đọc bàn luận, để xét việc chính trị đúng sai được mất, giúp Hoàng đế bệ hạ thêm sáng suốt, xa lánh thanh sắc, trong mọi hoàn cảnh không quên lời dạy xưa, rộng rãi cao minh, cùng đức với trời đất. Thần vô cùng khẩn thiết!”

Lại dâng sớ lên Thái hoàng thái hậu rằng: “Thần nghĩ rằng bệ hạ với tấm lòng công bằng chính trực, bảo hộ hoàng đế, chu toàn nghiêm cẩn, từ việc lớn đến việc nhỏ, từ ăn uống đến nghỉ ngơi, không điều gì là không để tâm chú ý, như trời đất vận hành lâu dài theo đạo của mình, không một ngày nào lơ là. Thật là có công lớn với tông miếu xã tắc, có đức lớn với thiên hạ vậy.

Bệ hạ yêu quý hoàng đế đến thế, nhưng đó chỉ là tình yêu nhỏ, chưa phải là tình yêu lớn. Nếu dạy hoàng đế bằng tình yêu lớn, thì phải giúp ngài thành tựu đức độ thánh thiện. Muốn thành tựu đức độ, ắt phải thông qua học tập. Thần nghĩ bệ hạ thông minh, không phải không biết rằng tình yêu lớn là để giúp hoàng đế thành tựu đức độ, nhưng chỉ vì hoàng đế còn nhỏ tuổi mà chưa kịp học tập chăng?

Nay hoàng đế đã 15 tuổi, tuổi tác đã lớn. Từ xưa các bậc quân vương, 15 tuổi đã làm lễ gia quan. Lễ gia quan có nghĩa là đã có đạo của người trưởng thành. Đối với người thường thì là trẻ con, nhưng đối với thiên tử thì là người trưởng thành, vì sao vậy? Vì gốc của giáo hóa vương đạo không thể lấy đạo lý của trẻ con mà làm, nên phải trách nhiệm điều thiện và tiến lên thành người trưởng thành, đó cũng là ý nghĩa của việc người xưa 15 tuổi vào học đại học, cho rằng số 7, 8 là âm dương đầy đủ mà chí hướng đã sáng tỏ, có thể học được rồi. Chí hướng đã sáng tỏ thì nên nhận biết điều chí thiện mà xa lánh điều bất thiện, nên Khổng Tử nói: ‘Ta 15 tuổi chí ở việc học.’ Hoàng đế thanh minh trong người, thiên phú anh tài, nếu so với thời điểm thánh nhân chí ở việc học thì không thể không học; nếu lấy đạo của thiên tử trưởng thành mà mong đợi thì không thể có nhiều thời gian rảnh rỗi.

Thần mong bệ hạ nhân lúc trời xuân ban phát đức, vương chính trao quyền chính trị bắt đầu^[7], trực tiếp khuyên răn đức độ thánh thiện, sớm mở kinh diên, triệu kiến các bậc nho thần, bàn luận kinh sử, ung dung ban đối, ôn lại cổ kim; trong cung tuyển chọn người tài giỏi, để dẫn dắt giảng giải, chọn lựa người cẩn thận chu đáo, để phụ trách việc ăn ngủ; chăm chỉ đạo nghĩa, để giúp thông minh sáng suốt, xa lánh xa hoa, để làm nền tảng cho sự khỏe mạnh trường thọ. Học tập lâu ngày, sẽ thành tự nhiên. Đến khi thành ý yêu sách, chính tâm vui đạo, cuối cùng đáp ứng mong đợi thánh thần của thiên hạ, không để lại nỗi lo lắng trong lòng bệ hạ về sự nhàn hạ, được hưởng thành tựu trị bình, trở thành vị chân chủ thái bình. Như vậy thì ngày sau bệ hạ lui về cung sâu, trở lại nơi ở của mình, thì sự bảo hộ nhân từ sẽ có đầu có cuối, giúp đại Tống của chúng ta hưởng phúc vô cùng, mà công đức đến đây là đủ rồi.

Thật là điều mà lòng thanh khiết của bệ hạ luôn nghĩ đến, thần dám bàn luận để nói ra, cũng mong bệ hạ sớm thực hiện mà không nghi ngờ, không chỉ là nguyện vọng của thần, mà là nguyện vọng của thiên hạ, không chỉ là may mắn của thần, mà là may mắn của thiên hạ.

Thần không kìm được lòng trung thành hết mực!”

Tháng này, ngày Kỷ Sửu 23, sai Đào kiêm chức Thị độc, nhưng Đào cuối cùng không nhận mệnh.

(Việc từ chối ghi vào ngày 16 tháng 2, nay ghi chung vào đây. Hai bản sớ của Đào không ghi ngày tháng, sớ nói “nhân lúc trời xuân ban phát đức, vương chính trao quyền chính trị bắt đầu”, thì nên ghi vào tháng giêng, vì Đào từ chối chức Thị độc, nên ghi vào đây.)

[21] Kinh lược sứ Phu Diên lộ là Triệu Tiết tâu: “Đã nhiều lần ra lệnh cho các quan phân định địa giới, tuân theo chỉ dụ của triều đình, kiên quyết thương lượng. Nếu người Tây muốn theo thể lệ của thành Tuy Đức để xây dựng đồn trại, chưa rõ có cho phép hay không, bản ty xin được bàn bạc thêm.”

Xu mật viện cùng tam tỉnh tâu: “Trước đây, khi phân định địa giới ở thành Tuy Đức, triều đình đã chỉ thị: Phải đo đạc đủ 20 dặm theo thỏa thuận, không được tùy tiện dựa vào địa hình mà co kéo, bỏ qua hai ba dặm đất. Ân uy nặng nhẹ, nhưng điều triều đình kiên quyết giữ vững là thỏa thuận. Các đồn trại nên tự chọn địa điểm xây dựng. Sau đó, đã dựng cột mốc giới hạn từ 20 dặm, không có chỉ thị nào về việc để đất không canh tác trong 10 dặm ngoài và xây dựng đồn trại trong 10 dặm trong.

Nay nếu chỉ định xây dựng đồn trại trong 10 dặm và phân chia đất canh tác với đất hoang, thì không chỉ không theo thể lệ của châu Tuy, mà còn trái với thỏa thuận đã gửi qua biên giới phía Tây về việc lấy đường thẳng làm ranh giới. Hơn nữa, thỏa thuận ban đầu về phân định biên giới là lấy 20 dặm làm chuẩn, dựng cột mốc để phân biệt giới hạn giữa người Hán và người Phiên. Đất trong cột mốc là do người Hán quản lý; đất ngoài cột mốc là do nước Hạ chiếm giữ. Việc xây dựng đồn trại của hai bên đều nên dựa vào nguồn nước và địa lợi trong phạm vi của mình, sao có thể kéo dài khoảng cách?

Vì vậy, trước đây ở ngoài thành Tuy Châu, có đồn cách 18 dặm hoặc chỉ 8-9 dặm, đồn trại của nước Hạ cũng xây dựng tự do từ cột mốc đã dựng, miễn là không vượt ra ngoài cột mốc, thì đều thuộc về lãnh thổ của mình, không nên gây thêm sự việc, làm tổn hại đến ý nghĩa hòa đàm.”

Triều đình ra chiếu cho Triệu Tiết lấy đường thẳng làm ranh giới từ 20 dặm, dựng cột mốc; các đồn trại có thể xem xét xây dựng trong phạm vi 3-5 dặm từ cột mốc, chọn nơi thuận tiện có nguồn nước để chiếm cứ địa lợi^[8], không được để đất không canh tác ở hai bên.

(Cuối tháng 12 năm ngoái, 《Chính mục》 chép: Hựu điệp: Trong 10 dặm từ thành làm đất canh tác, ngoài 10 dặm để đất không canh tác, làm đất cỏ.)

[22] Chiếu giáng chức Kinh lược sứ Hà Đông lộ, Long Đồ các học sĩ, Triều thỉnh đại phu Tăng Bố một bậc, cách chức Quản câu lân phủ quân mã Triệu Tông Bản hai bậc và bãi chức, Tri châu Lân Châu Vương Cảnh Nhân và Thông phán Ngụy Mẫn phạt tiền theo mức khác nhau và đều bị thay thế, Đồng thiêm quân mã ty sự Chiết Khắc Hành phải nộp tiền chuộc tội. Do tướng quan của bản lộ là Tống Chỉnh thực sự bị bệnh mà bị bắt giam, dẫn đến va vào bậc thềm mà chết, nên có hình phạt này.

Trung thư xá nhân Vương Nham Tẩu tâu: “[Tăng] Bố giữ chức Nguyên soái, lẽ ra phải cùng các tướng vui buồn, chia sẻ hoạn nạn. Mất lòng họ đã không nên, huống chi để họ oan ức mà chết? Trước đây, bệ hạ giao toàn bộ quân đội Hà Đông cho Tăng Bố, sai ông ta bảo vệ các tướng, đảm nhận một mặt trận, sự ủy thác rất trọng đại.

Nhưng Bố kiêu căng tự đắc, vui giận tùy ý, bị lời gièm pha che mắt, không xét tình hình dưới quyền. Tướng quan Tống Chỉnh thực sự có bệnh, nhưng không được quan tâm, lại tin lời oán hận của Triệu Tông Bản, xử tội Chỉnh. Chỉnh đem quân bị Lân Châu chiếm dụng, xin được điều trở về, đó là Chỉnh làm tròn chức trách, nhưng Bố lại tin lời vụ lợi của Tông Bản, phán quyết thu quân mà không hỏi han. Chỉnh dưới không được bày tỏ ở bản châu, trên không được bày tỏ với Nguyên soái, vô tội mà bị giam, oán hận không chịu nổi, bèn đập đầu vào thềm mà chết.

Xét Chỉnh có mẹ già, vợ con, nếu không oan ức quá, sao nỡ chết nhẹ nhàng thế? Điều này bệ hạ có thể xem xét. Tướng tá đến nỗi này, không biết dùng Nguyên soái để làm gì! Nếu không trừng phạt nặng, e rằng không thể an ủi lòng hận của người sống, giải oan cho kẻ chết. Nay dù giáng chức, nhưng không ảnh hưởng đến chức Nguyên soái, bệ hạ xét Bố như vậy, liệu có thể thống lĩnh các tướng, đảm đương trọng trách Nguyên soái không?

Kính mong bệ hạ đặc biệt hạ lệnh cách chức, giáng quận, sửa lại chính sách hình pháp, để tỏ rõ ý trọng sinh mệnh, tiếc lòng người tài của bệ hạ với thiên hạ, thần vô cùng may mắn. Còn việc cáo từ giáng chức của Bố, thần không dám làm.”

Thiếp hoàng nói: “Thần nghe các tướng Hà Đông, từ khi Tống Chỉnh oan chết, không ai không quy tội cho Nguyên soái, ngày ngày mong triều đình giải oan. Nay không trừng phạt nặng Bố, e rằng không thể an ủi lòng quân, khích lệ sĩ khí, mong bệ hạ xem xét kỹ.” Chiếu lệnh điều Bố làm Tri Hà Dương.

(《Tăng Bố niên phổ》: Năm thứ 5, tháng 2, vì khi ở Thái Nguyên, võ tướng Tống Chỉnh có tội bị bắt, tự sát, bị đoạt một chức, điều làm Tri Hà Dương. Bố bị trách ở Hà Dương, cựu lục chép việc này, và nói rằng sau đó Trung thư xá nhân Vương Nham Tẩu nói… Xét: Nham Tẩu không chịu soạn cáo từ, có lẽ là ngày hạ lệnh, nay bỏ chữ “sau đó”, vẫn phụ theo lời Lương Đào. 《Chính mục》 ngày tháng sai lệch, cần xem xét. 《Bố nhật lục》 năm Thiệu Thánh thứ 3, tháng 5, ngày Mậu Thân nói…)

Ngự sử trung thừa Lương Đào tâu: “Thần nghe nói Ty chuyển vận Hà Đông sai quan điều tra việc tướng quan Tống Chỉnh đụng đá chết, triều đình xử lý theo thứ tự, thực có ý trừng phạt kẻ ác, chỉ có Tăng Bố bị xử nhẹ, chưa thỏa lòng công luận. Mọi người đều cho rằng Mạnh Châu là trấn lớn, gần kinh đô; học sĩ là chức thanh cao, thị tòng là hàng trên, đều không phải là chức vụ mà kẻ có tội nên được. Bố vì tư tình, cậy giận, bậy bạ khởi tố vụ án lớn, Triệu Tông Bản, Vương Cảnh Nhân bị ép dưới uy lệnh của suý thần, việc không phải do họ chủ động. Nay Tông Bản, Cảnh Nhân đã bị xử nặng, mà Bố lại nhàn nhã như vậy, khiến suý thần có thể tùy ý vui giận mà định đoạt, làm rối loạn quốc pháp, coi thường mạng người, chỉ cốt thỏa ý mà không kiêng sợ gì, không phải là cách xử phạt công bằng, vì lẽ công của thiên hạ, thần thực lấy làm tiếc cho bệ hạ. Mong bệ hạ xem xét kỹ, đặc biệt ra chỉ dụ, tước chức gần của Bố, cho một quận nhỏ xa, để hắn tự xét lại, nhằm răn dạy.”

[23] Ngự sử đài, Cáp môn tâu, ngày kỵ của Hiếu Huệ, Hiếu Chương, Thục Đức, Chương Hoài hoàng hậu, xin thiết lập vị trí hành lễ ở kho phía tây điện Thiên Hưng. Được chấp thuận. Bốn hoàng hậu đều là chính hậu của tổ tông, Thần Tông đưa vào thờ ở Thái Miếu, nhưng chưa kịp thờ ở cung Cảnh Linh.

(Chính mục chép: Ngày kỵ của bốn hoàng hậu, dời đến kho phía tây cung Cảnh Linh.)

[24] Thái sư, Bình chương quân quốc trọng sự Văn Ngạn Bác tâu: “Đại trung đại phu trí sĩ Trình Thác đã mất, con trai là Trình Di vốn có học hạnh, từng làm giảng quan ở Nhĩ Anh. Nay cha mất, khó khăn trong việc tang lễ, mong bệ hạ thương xót, ban cho phụ cấp hậu hĩ.” Tri Hà Nam phủ Hàn Chẩn, Hàn lâm học sĩ thừa chỉ Tô Tụng liên tiếp xin. Chiếu ban cho 200 tấm lụa, giao cho địa phương lo liệu tang lễ.

(Cựu lục chép về Thác: Con là Hạo, Di có học vấn kỳ lạ, được Tư Mã Quang biết đến. Tân lục bỏ đi, sửa lại: Hai con đều là danh nho.)

[25] Chiếu rằng: “Các quan phẩm và các quân cũ có đai lưng bằng đồng và thau, vũ khí, yên cương cùng vật ban tặng, đồ cổ, tượng Phật, Đạo, chuông khánh, đồ trang sức của phụ nữ, cho phép được lưu giữ, còn lại đều phải bán cho quan.”

(Ngày 18 tháng 4 năm Nguyên niên, Chu Quang Đình nói… Chính mục: Ngày 24, lệnh cấm đồng và thau.)

[26] Chiếu rằng: “Con gái của thân vương là quận chủ, khi gặp đại lễ, cho phép ấm một người thân thuộc, tấu con trai được làm Hữu ban Điện trực; gặp hai lần, tấu con hoặc cháu được làm Phụng chức. Nếu tấu con cháu, hoặc trao lại cho chồng của người thân ngoại phục và người thân có phục, nếu có quan chức thì thăng một bậc, không được thăng lên triều quan; chọn một người được thăng một bậc; người chưa có chức, thân thuộc từ kỳ trở xuống được làm Tá chức.” Do con gái lớn của phủ Từ Vương là Kinh Triệu quận chủ thỉnh cầu, nên có chiếu này.

[27] Ngày Tân Mão, chiếu rằng các quan viên được triệu mộ để áp tải đến Lại bộ, phải họp với bộ phận liên quan để xét việc sai phái, mới được bổ nhiệm, do Hộ bộ tâu rằng Triệu Tuân, Huyện úy Quan Thị thuộc Đại Danh, áp tải tiền có thiếu hụt, xin truy thu và đổi chức đã bổ nhiệm.

[28] Ngày Nhâm Thìn, công chúa thứ chín của Thần Tông là Gia Quốc trưởng công chúa qua đời.

[29] Ngày Giáp Ngọ, chiếu rằng bia thần đạo của Triệu Khái lấy hai chữ “Trung Thuần” làm tên.

[30] Hộ bộ tâu: “Tiền nhiệm Chuyển vận phán quan Lợi Châu lộ là Vi Tương tâu rằng, vào năm Nguyên Phong, ty Chuyển vận Tử Châu xin cấm đóng cửa giếng muối ở Lãng Châu^[9] và cấm đào giếng mới, sợ ảnh hưởng đến thuế muối của bản lộ, khiến châu này giảm thuế. Xin xét thực, nếu quả nhiên nước mặn biến nhạt, cho phép đóng cửa giếng và đào giếng mới để nấu muối.” Theo đó.

[31] Thượng thư tỉnh tâu: “Các lộ và phủ giới mỗi nửa năm tâu số lượng trộm cướp, Hình bộ tổng hợp so sánh tăng giảm với năm năm trước, nếu nhiều thì xét xử.” Chiếu rằng Hình bộ từ nửa năm thứ tư Nguyên Hựu bắt đầu so sánh và tâu lên, kèm theo biểu đồ so sánh.

[32] Cấp sự trung kiêm Thị độc Phạm Tổ Vũ tâu: “Thần nghe rằng bệ hạ đã đồng ý cho Văn Ngạn Bác xin nghỉ hưu, hạ chiếu đợi đến trung xuân sẽ bàn việc theo ý ông ấy. Ngạn Bác năm nay đã 85 tuổi, tước vị đã đến cực phẩm, chỉ cần được giải trừ trọng trách, về nghỉ ngơi ở tư đệ, đó là điều may mắn của ông. Bệ hạ thương ông tuổi già, vì ông nhiều lần xin nên đồng ý, nếu xét về lợi ích cá nhân của Ngạn Bác thì có thể nói là tốt đẹp, nhưng nếu xét về lợi ích của triều đình, thần xin được trình bày.

Ngạn Bác làm tướng hơn 40 năm, trải qua bốn triều đại. Thời Nhân Tông, ông dẹp loạn Bối Châu, danh tiếng vang xa đến cả rợ Di Địch. Thời Anh Tông, Thần Tông^[10], ông làm Tể tướng Xu mật tám chín năm. Tiên đế đã ban ơn lễ, cho phép ông nghỉ hưu. Bệ hạ lên ngôi lại triệu ông về, là vì dựa vào uy danh và tiếng tăm lâu đời của ông để làm trọng lượng cho triều đình. Quân dân kinh sư và bốn phương đã lâu nghe danh Ngạn Bác, cho rằng ông ở triều đình thì ắt sẽ được trọng dụng. Nếu trước đây bệ hạ không triệu ông về thì cũng đã xong, nay đã triệu về thì không thể để ông rời triều đình một cách dễ dàng. Ngạn Bác tuy già, nhưng tinh lực vẫn còn mạnh, chỉ cần ở yên tại kinh sư cũng đủ để làm trọng lượng, bên ngoài thì hai phương Tây Bắc ắt sẽ sinh lòng e sợ. Thiên hạ rộng lớn, nếu thường ngày không có việc gì thì ai cũng có thể làm đại thần, nhưng há chẳng có lúc lo lắng về những việc bất thường sao? Ngạn Bác ở triều đình không phải là ngày nào cũng có việc để làm, mà là để phòng khi cấp bách, hoặc có lúc cần dùng đến ông mà thôi.

Thời tiên đế, còn có thể để Ngạn Bác nghỉ ngơi, nay hai thánh thượng ngồi yên, giao chính sự cho đại thần, càng nên có người lão thành để thu phục lòng người trong thiên hạ.

《Kinh Thi》 có câu: ‘Tuy không có người lão thành, nhưng vẫn còn phép tắc.’ Ý nói người lão thành quan trọng hơn phép tắc của quốc gia. Vì họ đã trải qua nhiều, chỉ cần hỏi về những việc của các triều trước, sự hiểu biết của họ còn hơn người khác, huống chi họ còn có những đóng góp khác. Nay trong số các bậc lão thần chỉ còn mình Ngạn Bác, nếu ông rời đi thì những người còn lại trong triều đều là hậu bối, không còn bậc tiền bối nào nữa. Người già thì thời gian được trọng dụng không còn lâu, quốc gia nên trân trọng.

Thần từ khi nghe bệ hạ đồng ý cho Ngạn Bác rời đi, ngày đêm suy nghĩ, thiết nghĩ nếu bệ hạ muốn Ngạn Bác được an nhàn hơn, chỉ cần cho ông giải trừ trọng sự quân quốc, lấy chức Thái sư về ở tư đệ, lưu lại kinh sư để phòng khi cần hỏi han, không cần phải cho ông nghỉ hưu. Triều đình có cái đẹp của việc quý trọng người già và tôn kính hiền tài, đủ để thu phục lòng người trong thiên hạ, lợi ích thực sự rất lớn.

Bệ hạ tiến thoái nguyên lão, thần không nên can dự vào việc bàn luận, nhưng thần giữ chức thị tòng, nếu có điều gì lợi ích cho quốc gia, không dám không nói. Mong bệ hạ lưu tâm, xét lại và quyết định. Tờ trát tử này xin được lưu lại trong cung.”

(Theo chú thích trong 《Phạm Tổ Vũ Tập》, tờ trát tử viết: “Tháng giêng năm thứ 5 dâng lên^[11]. Nhưng việc hạ chiếu đợi đến trung xuân theo lời thỉnh cầu của Ngạn Bác thì chưa thấy. 《Chính Mục》 chép: Ngày 22 tháng 12 năm ngoái, Văn Ngạn Bác xin nghỉ hưu, phụng thánh chỉ đợi đến trung xuân thi hành.”)

[33] Châu Hựu dâng tờ trình: “Ngoại trừ việc phân chia khu vực Tắc Môn có chỗ quanh co, còn lại các thành tiếp giáp đều lấy đường thẳng để phân định. Dù đất đai giữa các khu vực rất rộng lớn, cũng đều cắt về thuộc Hán.”

(Sách 《Chính mục》 chép việc cuối tháng giêng, nhưng số trang có sai sót, e rằng là việc cuối tháng ba, nay ghi cả hai để tham khảo. Ngày 18 tháng 3 có thể tra cứu.)