[BETA] QUYỂN 190: NĂM GIA HỰU THỨ 4 (KỶ HỢI, 1059)

Từ tháng 7 năm Gia Hựu thứ 4 đời Nhân Tông đến hết tháng 12 cùng năm.

[1] Mùa thu, tháng 7, ngày Bính Thân, Thái tử Trung doãn Vương Đào được bổ nhiệm làm Giám sát Ngự sử lý hành. Ban đầu, chiếu chỉ cho Trung thừa Hàn Giáng tiến cử Ngự sử nhưng bị hạn chế về tư cách và nhiệm vụ, nhiều lần tiến cử không đạt yêu cầu. Do đó, Hàn Giáng xin tiến cử chức Lý hành, và Vương Đào được bổ nhiệm vào vị trí này. Chiếu chỉ đồng ý, nhưng Vương Đào từ chối không nhận. Chiếu chỉ ép buộc, ông mới nhận chức.

(Xét: vào tháng 2 năm Cảnh Hựu thứ nhất, Trung thừa Hàn Ức xin khôi phục chức Điện trung Thị ngự sử và Giám sát Ngự sử Lý hành, chiếu chỉ chấp thuận. Tháng 5 cùng năm, Trương Tông Nghị và Tôn Miễn cùng được bổ nhiệm làm Giám sát Ngự sử Lý hành. Tháng 11 năm Khánh Lịch thứ 3, Lý Kinh và Bao Chửng cũng được bổ nhiệm làm Giám sát Ngự sử Lý hành. Nay sách 《Thực lục》 ghi rằng Vương Đào là người đầu tiên được bổ nhiệm làm Lý hành, có lẽ là sai. 《Hội yếu》 cũng ghi giống 《Thực lục》, nay không theo. Chiếu chỉ ép buộc Vương Đào nhận chức, nay theo 《Ký văn》.

《Vương Đào truyện》 chép rằng, lúc đó Địch Thanh bị cách chức Xu mật, giáng làm Sứ tướng, Vương Đào dâng tấu: “Từ thời tổ tông đến nay, chưa từng có người xuất thân quân ngũ giữ chức vụ này^[1], nên đặt thành lệnh để sau này không lặp lại.” Xét việc Địch Thanh bị cách chức Xu mật làm Sứ tướng đã xảy ra trước đó, nay không theo.)

[2] Truy tặng Quản câu Ung châu Cổ Vạn trại Binh giáp Tam ban Phụng chức Lý Duy Tân làm Nội điện Thừa chế, vì ông đã tử trận khi quân man Châu Mậu xâm phạm biên giới.

[3] Ngày Giáp Thìn, giáng chức Quan văn điện học sĩ, Lễ bộ Thị lang, Tri Thọ châu Tôn Miễn xuống làm Kiểm hiệu Công bộ Thượng thư, Ninh Quốc quân Tiết độ phó sứ. Trước đó, các quan ngự sử và gián quan đều dâng tấu tố cáo Tôn Miễn về tội dâm loạn và phóng túng phạm pháp. Triều đình ra chiếu điều tra sự việc.

Sứ giả tâu rằng: “Khi Tôn Miễn ở Xử châu, thấy một người con gái tên Bạch Mẫu Đơn trong đám du khách, đã dụ dỗ và thông dâm với cô ta, sau đó nhiều lần gọi đến quận xá hội họp, thậm chí còn vượt tường qua lại. Khi ở Hàng châu, Miễn từng mua lụa từ dân chúng Tiêu Sơn là Trịnh Mân, Mân nâng giá cao, Miễn lấy làm hận. Nhân lúc Mân buôn lụa có hành vi trốn thuế bị phát giác, Miễn lấy sổ sách nhà Mân ra kiểm tra, tính tổng số lụa trốn thuế lên đến mấy vạn tấm, rồi đày Mân đến châu khác.

Người trong châu là Hứa Minh có một trăm viên ngọc lớn, em vợ là Biên Tuân dùng ba vạn ba ngàn tiền ép mua. Miễn thích bức tranh chim ưng của Quách Kiền Huy mà Minh cất giữ, nhưng Minh không chịu dâng. Trước đây, cha Minh cầu tự ở miếu Thủy Tiên Đại Vương mà sinh ra Minh, nên thời nhỏ gọi là Đại Vương Nhi. Miễn bèn bắt Minh, buộc tội xưng vương bất hợp pháp, tịch thu bức tranh chim ưng, rồi đày đi nơi khác. Khi Miễn bị cách chức, Minh đến gặp quan Đề điểm hình ngục, tự chặt một cánh tay để kêu oan, mới được tha.

Có người con gái họ Kim ở Duyệt châu, ban ngày Miễn sai lính khiêng về, rồi cưỡng hiếp. [Lại] có người con gái họ Triệu đã hứa gả cho Sân Đán, Miễn thấy ở Tây Hồ, bèn sai lại bắt mẹ Sân phải hủy hôn, nhưng bà không chịu. Miễn lại sai quan kỹ đến ép bà Triệu, bà Triệu lấy cớ mẹ Sân để từ chối. Miễn nghe nói có nhà sư tư thông với nhà họ Sân, bèn bắt cả sư và mẹ Sân tra hỏi về tội thông dâm, rồi xử tội. Sau đó, Miễn đưa cô gái họ Triệu về châu trạch, cùng ăn uống và ngủ chung.

Số người bị đày đi lên đến hàng trăm, khi Miễn bị cách chức, đã đánh cắp hồ sơ vụ án, sau này nhiều người kêu oan nhưng không có hồ sơ nên không thể tự minh oan. Khi ở Tịnh châu, Miễn tư ý sai khiến lại và lính, đi lại giữa Thanh châu và Lân châu để mua lụa, lĩnh, giấy và thuốc. Trong sân quan phủ, Miễn bày gậy lớn, khi nổi giận thường dùng gậy đánh người đến kêu oan, thường xuyên cắt gân chân sau của kẻ trộm để trừng phạt.”

Tấu chương dâng lên, nên Miễn bị giáng chức.

Lại giáng chức Tri Hãn châu, Tứ phương quán sứ Lý Trung Cát xuống làm Đông thượng các môn sứ, Nhữ châu Kiềm hạt. Trước đó, Trung Cát từ Hãn châu chở gia kỹ đến Tịnh châu, cùng Tôn Miễn uống rượu vui vẻ, lại đem kỹ nữ tặng Miễn, Miễn nhận lấy. Cả hai đều bị người dâng tấu hặc tội, Trung Cát vì thế bị giáng chức.

[4] Đánh chết Kiêu kỵ Trương Ngọc. Khi đó, Hà Bắc đô chuyển vận sứ Lý Tham giảm bớt hơn một vạn quân già yếu, khiến quân sĩ sinh ra lời oán thán. Trương Ngọc vốn tính hung hiểm, nghi ngờ Tam ty sứ Bao Chửng vì gần đến lễ hợp hưởng, tiếc tiền thưởng, nên xúi giục Lý Tham làm việc này, bèn đột nhập vào Tam ty mắng nhiếc Bao Chửng. Bao Chửng cho thầy thuốc khám nghiệm, nói rằng Trương Ngọc mắc bệnh tâm thần, bèn đưa về Điện tiền ty.

Quân tuần tra Hoàng thành tâu lên, Vua hạ chiếu cho Khai Phong xét việc này, thực ra Trương Ngọc không mắc bệnh tâm thần. Các quan Đài gián bèn tâu rằng Trương Ngọc kiêu ngạo ngỗ ngược, dám lăng nhục đại thần, không thể không giết. Quan pháp tâu xử theo tội quân nhân phạm cấp bậc, đáng tội chết, bèn giết chết.

(Tư Mã Quang trong tấu sớ tháng 5 năm thứ 7 nói rằng, quân nhân mắng Tam ty sứ, mà quan pháp cho rằng không phải phạm cấp bậc, nghi ngờ về việc dùng pháp luật, triều đình tuy giết người đó, nhưng đã thu nhận lại những quân đã bị đuổi. Việc này thực lục không ghi rõ, cần xem xét.)

[5] Ban đầu, quân Kinh vì không được cấp lương, nói lời xấu xúc phạm thông phán, rủ nhau định làm loạn. Sau đó chém hai người, khắc chữ vào mặt ba người, ý định làm loạn mới dừng. Vua hạ chiếu cho Đề cử tại kinh chư ty khố vụ Hồ Túc lập ngục xét các lại Tam ty không rõ tính toán. Tam ty sứ Bao Chửng bảo vệ lại không chịu giao nộp, Hồ Túc tâu: “Quân Kinh ngỗ ngược, đúng là đáng tội. Nhưng lương quân liên quan đến tình hình quân đội, tích trữ 85 ngày mà không cấp, thì Tam ty há không có tội sao? Bệ hạ vì Bao Chửng là cận thần, không muốn để lại cùng đối chất, có thể nói là bẻ cong pháp luật để tỏ lòng nhân từ. Nhưng Bao Chửng không biết tự xét sợ hãi, công khai chống lại mệnh lệnh như vậy, thì uy quyền của chủ không thi hành được, kỷ cương càng thêm đổ nát!” Bao Chửng hoảng sợ, bèn giao lại cho ngục.

(Việc này căn cứ theo Hồ Tông Dũ làm Hồ Túc hành trạng. Phụ lục.)

[6] Ngày Bính Ngọ, đưa Lưu thị, người huyện Bành Thành ở hậu cung, ra khỏi cung^[2], đến cung Động Chân làm Pháp Chính Hư Diệu đại sư, ban tên là Đạo Nhất. Lưu thị từ dân gian vào cung làm Ty Sức^[3], lại từng quản việc dâng ngự thiện, nhân cơ hội được Vua sủng ái, ỷ thế ân sủng, thường kiêu ngạo khinh nhờn. Một đêm, bèn ở cung Diên Phúc xé giấy bình phong tự viết tờ tấu, gồm mấy trăm chữ, gần như lay động được ý Vua, nhưng cuối cùng vẫn bị đuổi đi. Sau lại phạm tội, bị cạo tóc làm ni cô ở viện Diệu Pháp.

Ngày Đinh Mùi, lại thả 236 cung nhân. Trước đây, Lưu thị ở trong cung, thông đồng xin yết kiến để làm việc gian tà, Ngự sử trung thừa Hàn Giáng bí mật tâu lên, Vua nói: “Nếu không có lời của khanh, Trẫm không biết việc này, nên xét nghiệm kỹ.” Mấy ngày sau đuổi Lưu thị và những người khác không cẩn thận, lại ban chiếu cho Trung thư triệu Hàn Giáng để hiểu rõ ý chỉ. Lưu thị và Hoàng thị vốn là những người ở mười gác trong cung, đặc biệt kiêu ngạo ngang ngược, vì thế cả Hoàng thị cũng bị đuổi đi.

[7] Ngày Kỷ Dậu, ban chiếu cho Ty Điện tiền Mã bộ quân đều đặt một chức Kiểm pháp quan. Trước đó, có vợ và con trai của một tên lính cấm vệ đều bị người ta giết, Điện tiền phó đô chỉ huy sứ Hứa Hoài Đức cho rằng người chồng không thể phòng ngừa được, nên đày đi quân hạ. Thị ngự sử tri tạp sự Ngô Trung Phục tâu: “Tam Nha dùng hình phạt nhiều khi không hợp lý, xin đặt chức Kiểm pháp quan.” Vua nghe theo, nhưng sau có người nói việc này không tiện, lại bãi bỏ.

(Sách 《Tư Mã Ký Văn》 chép: Quan triều thổ là Lỗ Hữu Lập tâu việc này không tiện, nên bãi bỏ. Cần xét lại. Ngày Quý Mùi tháng 5 năm thứ 2, biên soạn sắc lệnh Lưu Xưởng^[4]… Có thể tham khảo thêm.)

[8] Ngày Giáp Dần, Hiệu thư lang trí sĩ Khổng Mân được bổ làm Quốc tử giám Trực giảng, Tiến sĩ Dương Châu là Tôn Mâu được bổ làm Thí Hiệu thư lang, Giáo thụ Châu học bản châu, đều do các quan cận thần tiến cử vì đức hạnh của họ. Cả hai người đều từ chối không nhận chức.

Tôn Mâu đọc sách nhiều, tự có chỗ hiểu biết, văn chương rất kỳ lạ cổ kính, từng thi Tiến sĩ không đỗ, khi mẹ bệnh nặng lấy đó làm điều hối hận. Mâu tự thề không cầu làm quan nữa, ở trọ tại vùng Giang Hoài, các sĩ đại phu đều kính nể sợ hãi. Lưu Xưởng làm Tri Dương Châu, từng tiến cử Mâu rằng: “Mâu ở nhà thì hiếu thuận, ra làm quan thì trung tín, đủ để sửa đổi tục xấu, giúp đời. Tìm trong triều đình, chỉ có Lữ Công Trước, Vương An Thạch là người như vậy.” Đến khi Xưởng làm Sứ Vĩnh Hưng, tâu xin bổ Mâu làm Chưởng cơ nghi, Mâu cũng không nhận. Trước đó, Thái học sinh Trịnh Thúc Hùng giỏi nghề thuốc, nhờ Vương Cử Chính và Ngô Trung Phục tiến cử được bổ làm Hiệu thư lang. Tri Gián viện Phạm Sư Đạo bèn tâu: “Những bậc ẩn sĩ có đạo đức trong núi rừng, các quan cận thần nhiều lần tiến cử đều không được trả lời, mà những kẻ có tài nghề lại được bổ dụng theo lệ, như thế không phải là cách để làm gương cho thiên hạ.” Do đó, Mân đều được bổ nhiệm chức quan.

[9] Ngày Canh Thân, xuống chiếu rằng: “Các loại binh khí chế tạo ở kinh đô phần nhiều không tinh xảo sắc bén, nên chọn một viên triều thần và một viên sứ thần để kiểm tra thử nghiệm.”

[10] Có tên lính Ngự doanh là Tang Đạt cùng mấy chục người, say rượu đánh nhau hò hét, xúc phạm đến xa giá, các quan có trách nhiệm không phát hiện. Hoàng thành sứ theo chỉ bắt giao cho Khai Phong phủ xét hỏi, án xong, xử chém Đạt ở chợ.

Giám sát việc hình ngục là Lưu Xưởng gửi văn thư đến phủ hỏi lý do tại sao không qua thẩm vấn, phủ trả lời rằng: “Theo lệ gần đây, phàm những vụ án do Thánh chỉ, Trung thư môn hạ, Xu mật viện xét xử, đều không cần thẩm vấn.” Xưởng nói: “Điều này há có thể thực hiện được sao?” Bèn tấu xin từ nay trở đi mọi việc đều phải tuân theo quy định.

Xu mật sứ cho rằng Khai Phong phủ có lệ, không bàn luận việc có thể hay không để trình lên, báo cho Xưởng biết là không thực hiện. Xưởng tranh luận rằng: “Tiên đế nhân từ thánh thiện, thương xót dân chúng, vì hình ngục ở kinh sư quá nhiều, nên lập ra ty Giám sát để xét rõ thật giả. Từ đó đến nay, mỗi khi có án tử hình, đều xem xét cẩn thận gấp bội. Đó là vì Tiên đế không dám gánh vác hết mọi việc hình ngục, chỉ giao cho các ty phụ trách. Nay lại cố tình trái với Thánh chỉ, những việc công do Trung thư môn hạ, Xu mật viện xét xử, không cần xem xét lại, chưa thấy được sự tôn trọng triều đình, xét xử hình phạt, mà chỉ khiến cho phủ huyện lơ là, ngục lại lấn át, tội nhân oan ức không được kêu oan^[5]. Lại nữa, pháp cũ của triều đình không cho phép dùng lệ để phá điều luật, nay lại ở thời điểm hình ngục cực kỳ nghiêm ngặt, nhân mạng vô cùng quan trọng, mà bỏ điều luật dùng lệ, đây là điều thần không hiểu được.” Vua bèn đem tờ tấu của Xưởng giao xuống Khai Phong phủ, lập thành lệnh.

(Việc này căn cứ theo 《Lưu Công Hành Trạng》, lại có tờ tấu nghị trình lên ngày 24 tháng 7, đến tháng 8 báo là được chấp thuận, nay phụ lục vào cuối tháng 7.)

[Lưu Xưởng] Lại nói: “Thần thấy tiên đế thương xót các vụ án, tha thứ cho người vô tội. Vì kinh sư đông đúc, việc kiện tụng nhiều^[6], nên lập ra ty Củ Sát để xét lại những oan khuất nhỏ, xem xét những sai lầm, thực sự không muốn để quan lại lợi dụng pháp luật. Dân chúng bị hãm hại oan uổng, nếu có kẻ xâm phạm oan khuất, thì có nơi để kêu oan. Thần thấy các vụ án lớn, hoặc đã trình lên nhưng tình tiết còn nghi ngờ, hoặc trong lúc thẩm vấn, tù nhân tự đổi lời, đều chuyển sang ty khác để xét lại. Tả quân thì chuyển sang Hữu quân, Hữu quân thì chuyển sang Tả quân, phủ ty cũng vậy. Nhưng ba nơi này thế lực ngang nhau^[7], lợi hại tương đồng, lại nhìn nhau, tự tạo đường lối riêng, chỉ lo bảo vệ quan lại, không nghĩ đến oan khuất của dân. Dùng cách này xử án, e rằng không phù hợp với ý từ bi của triều đình. Thần cho rằng các vụ án lớn, nếu tình tiết nghi ngờ hoặc tù nhân tự đổi lời, nên giao cho ty Củ Sát tâu xin cử quan khác xét lại, các ty ngục vẫn phải không liên quan đến nơi xét án trước, mới được cử đi. Như vậy thì ngục tụng không có oan khuất, quan lại không có cơ hội thử pháp^[8], đức hiếu sinh sẽ thấm vào lòng dân^[9].”

(Tấu này của Lưu Xưởng không rõ thời gian, nay phụ chép vào đây. Tháng giêng năm thứ 7, có chiếu rằng những vụ án do hai quân xét lại mà có sự thay đổi, thì giao cho Ngự Sử Đài xét lại, có lẽ là do việc này.)

[11] Vua ban đầu muốn xây dựng điện thờ ảnh của Quách hoàng hậu ở cung Cảnh Linh, các quan Lễ bộ nói việc đó không thể làm, nên việc đó bị bãi bỏ. Sau đó, Hàn lâm thị giảng học sĩ Dương An Quốc xin xây dựng điện thờ ảnh ở viện Hồng Phúc, lại giao cho Lễ viện xem xét kỹ lưỡng. Các quan Lễ bộ nói: “Điện thờ ảnh không phải là lễ cổ. Những năm gần đây, ở quán Vạn Thọ có xây dựng điện thờ ảnh của Ôn Thành hoàng hậu, đó là việc làm nhất thời, chưa được các quan Lễ bộ thẩm định, không đủ để làm gương cho đời sau. Nếu cho rằng Quách hoàng hậu vốn không có lỗi lớn, nay đã khôi phục lại tước hiệu, thì nên ban sắc phong thụy hiệu, hợp thờ vào miếu của hoàng hậu, để chính thức hóa lễ nghi.”

[12] Tháng 8, ngày Giáp Tuất, Tri chế cáo Lưu Xưởng tâu: “Thần nghe nói các quan Lễ bàn việc muốn đưa Quách thị vào thờ trong tông miếu, thần thấy rất nghi ngờ. Xưa theo nghĩa lý trong 《Xuân Thu》: ‘Phu nhân không mất ở chính điện, không báo tang cho các nước đồng minh, không làm lễ phản khốc ở tông miếu, thì không gọi là phu nhân, không xưng là tiểu quân.’ Chỉ vì lễ không đủ, nên danh hiệu bị khuyết. Như vậy, danh hiệu và lễ không phải là một^[10]. Danh hiệu còn mà lễ không đủ, nên không dám chính thức xưng, huống chi dám chính thức làm lễ^[11]!

Việc phế truất Quách hậu, tuy nói là không có tội lớn, nhưng đã bị phế truất rồi. Đến khi truy phục, chỉ cho phục hồi danh hiệu mà không cho phục hồi lễ đã hơn 20 năm, nay bỗng nhiên muốn dùng lễ nghi của chính hậu, đưa vào tông miếu, vậy thì khi Quách hậu mất, có được coi là mất ở chính điện không, có báo tang cho các nước đồng minh không, có làm lễ phản khốc ở tông miếu không, quần thần và trăm họ có từng để tang theo nghĩa mẹ mà mặc áo tang tề suy không? Thần e rằng việc này không hợp với 《Xuân Thu》. 《Xuân Thu》 chép, phu nhân nếu thiếu một trong ba điều đó, thì không chính thức xưng, mà Quách thị không có điều nào trong ba điều đó, lại muốn chính thức làm lễ, thần e rằng việc này không hợp với nghĩa lý. ‘Tế đế ở Thái miếu, dùng để đưa phu nhân vào’, là vì đưa vào là không nên đưa, không nên đưa là vì không mất ở chính điện, không được thờ cùng với mẹ chồng. Vả lại, truyện chép: ‘Không có việc phế bỏ, sao Vua có thể hưng thịnh?’ Giữa phế và hưng, tất có lý lẽ chính đáng và không chính đáng. Nay muốn nâng việc đã bị phế lên thành chính đáng, thì cũng sẽ hạ việc đã hưng xuống thành không chính đáng. Xưa không có hai chính thất, vậy thì muôn đời sau, lễ tông miếu, há phải là việc bề tôi có thể tùy tiện định nặng nhẹ sao!

Thần xét chiếu thư năm Cảnh Hữu, vốn không cho Quách thị thờ trong tông miếu, việc đã quyết định rồi^[12], không nên lại gây rối loạn đại lễ. Có người bàn rằng việc truy phục Quách thị, chiếu thư giảm nhẹ tội lỗi, đã phục hồi danh hiệu, thì không thể không khác lễ; ví như đại thần bị giáng chức vì tội không đáng, nếu minh oan, thì lại dùng, há lại không cho làm đại thần! Vật có loại khác nhau, thế khác nhau, không thể lấy làm chuẩn được, bề tôi và vợ^[13], nghĩa tuy như nhau, nhưng bề tôi bị đuổi có thể trở về, vợ bị bỏ không thể hợp lại, vì bề tôi thì nhiều mà vợ thì chỉ một. Cho nên 《Xuân Thu》 chép, Công Tôn Anh Tề chết ở Lý Thần, Vua nói: ‘Trẫm vốn đã hứa cho ông trở lại làm đại phu.’ Đó là bề tôi bị đuổi có thể trở về. {Mộc Tỵ} Bá đến đón tang Thúc Cơ về. Chồng không có việc đón tang vợ bị bỏ mà làm, đó là vợ bị bỏ không thể hợp lại. Nay truy thờ Quách thị, há chẳng gần với việc này sao! Xin hạ lệnh cho các nho thần bàn rộng, tranh luận kỹ, để tìm ra sự chiết trung hợp lễ là được.” Chiếu giao Học sĩ viện xét định.

(Theo hành trạng của Tôn Biện do Tô Tụng soạn, thì người đề xuất việc thờ phụng hoàng hậu vào miếu là Tôn Biện. Lại theo chiếu chỉ do Uông Tảo biên soạn và truyện của Tô Tụng, thì Tô Tụng mới thực sự là người đề xuất. Tô Tụng vào tháng 11 năm Chí Hòa thứ nhất được bổ nhiệm làm Đồng tri Lễ viện. Hành trạng của Tô Tụng do Tằng Triệu soạn. Hành trạng của Tôn Biện chép: Ban đầu, Nhân Tông thương xót hoàng hậu Quách thị vì lỗi nhỏ mà bị phế và qua đời, đã lâu không có nơi thờ phụng, nên xuống chiếu xây dựng điện Thần Ngự tại Cảnh Linh cung^[14], hàng năm tổ chức tế lễ. Có người dâng thư nói rằng không nên xây điện Thần Ngự. Có người lại nói nên thờ phụng vào miếu. Chiếu chỉ giao cho các quan Lễ bàn bạc, Tô Tụng cùng các thuộc hạ đều cho rằng không hợp lý, dâng tấu rằng: “Triều trước xây điện Thần Ngự vốn đã không đúng lễ, nhưng vẫn là tôn kính tổ tiên, không mất đi ý nghĩa hiếu đạo. Nay vì hoàng hậu mà xây dựng, thì càng sai lễ nghi hơn. Nếu bệ hạ thương xót Quách thị đã qua đời, đã truy phục lại tước hiệu, chi bằng ban thụy hiệu và sách phong, thờ phụng vào miếu hoàng hậu, như vậy vừa thể hiện được ân ý, vừa giữ được lễ nghi.” Chiếu chỉ lại giao cho hai chế hợp bàn, nhưng lâu ngày vẫn không quyết định, cuối cùng bỏ việc xây điện Thần Ngự.

Truyện của Tô Tụng chép: “Năm Gia Hựu đầu tiên, chiếu chỉ giao Lễ viện bàn việc xây điện Thần Ngự cho hoàng hậu Quách thị tại Cảnh Linh cung. Tô Tụng cho rằng chiếu thư viết ‘vì tức giận mà đôi khi mất đi sự khiêm cung’, thì không có lý do để phế truất. Lại viết ‘Trẫm nghĩ bà từng làm hoàng hậu, gần một kỷ, hầu hạ tiên đế, phụng sự lăng tẩm’, điều này cho thấy sự hối hận vì đã phế truất không đúng. Lại viết ‘có thể truy phục hoàng hậu, nhưng việc thờ phụng vào miếu và ban thụy hiệu tạm dừng’, điều này cho thấy có ý kiến về việc thờ phụng vào miếu và ban thụy hiệu. Xin thờ phụng hoàng hậu Quách thị vào miếu, để hoàn thành ý nghĩa truy phục^[15], và thực hiện đầy đủ lễ nghi tế tự. Mọi người bàn cãi chưa quyết, một hôm, Tô Tụng báo việc tại đô đường, Tăng Công Lượng hỏi: ‘Học sĩ bàn việc hoàng hậu Quách thị rất hay. Nhưng Quách hậu là nguyên phi của thượng hoàng, nếu thờ phụng vào miếu, thì việc này rất trọng đại.’

Tô Tụng nói: ‘Triều ta có ba vị tổ tông, các hoàng hậu Hạ, Doãn, Phan đều là nguyên phi, việc này hoàn toàn tương tự, nay chỉ thờ phụng vào miếu hoàng hậu, thì sao có thể có ý kiến khác nhau.’ Công Lượng nói: ‘Có người bàn rằng việc này là ép buộc mẫu hậu^[16], e rằng sau này sẽ có ý định phối thờ.’ Tô Tụng nói: ‘Nếu thêm thụy hiệu Hoài, Mẫn, Ai, thì không phải là ép buộc.’ Công Lượng khen ngợi và suy nghĩ rất lâu. Nhưng cuối cùng việc này vẫn không được thực hiện.”)

[13] Ngày Ất Hợi, Vua ngự điện Sùng Chính, ra đề thi cho những người ứng thí khoa Tài thức kiêm mậu minh ư thể dụng, gồm: Quan Sát phán quan Minh Châu là Trần Thuấn Du, Hiền lương phương chính trực ngôn cực gián, Huyện úy Tinh Đức là Tiền Tảo và Uông Phụ Chi. Bài thi của Thuấn Du và Tảo đều đạt loại tứ đẳng, Thuấn Du được bổ làm Trứ tác tá lang, Thiêm thư Trung Chính quân Tiết độ phán quan sự; Tảo được thử chức Hiệu thư lang, Phán quan Vô Vi quân. Phụ Chi cũng đỗ, nhưng Giám sát Ngự sử lý hành Trầm Khởi tâu rằng ông ta không có đức hạnh, nên bị bãi chức. Phụ Chi tức giận, viết thư trách Phú Bật rằng: “Ông làm Tể tướng, chỉ biết nghe theo ý kiến của Đài gián mà thôi^[17], thiên hạ còn trông cậy vào ai!” Bật không trả lời được.

Thuấn Du là người Ô Trình. Tảo là cháu năm đời của Cầu. Quê quán của Phụ Chi không rõ.

(Thư của Uông Phụ Chi gửi Phú Bật được chép trong 《Ngự sử đài ký》 của Phùng Khiết Kỷ.)

[14] Ngày Mậu Dần, giáng chức Tri Phủ Phượng Tường, Binh bộ Lang trung, Trực Long đồ các Tống Hy làm Tri châu Nhữ; Giang Nam Đông lộ Chuyển vận sứ, Binh bộ Lang trung Phạm Khoan Chi làm Tri châu Hào; Lễ tân Phó sứ Vương Tri Hòa làm Đô giám Quân châu. Tất cả đều bị giáng vì trước đây làm Chuyển vận sứ và Đề điểm hình ngục Lưỡng Chiết mà không xét án của Tri châu Hàng Châu Tôn Miễn^[18].

[15] Ngày Canh Thìn, Vua xuống chiếu cho Học sĩ viện gấp trình bày ý kiến về việc thờ phụng Hoàng hậu Quách thị vào nhà Thái miếu.

Trước đó, quan Lễ bộ là Trương Động ở Tường Phủ bác bỏ ý kiến của Lưu Xưởng rằng: “Thần trộm nghĩ rằng Quách thị từng chính vị Trung cung, làm mẫu nghi thiên hạ, từng hầu hạ Tiên hậu, thân phụng tẩm viên, xét theo lễ pháp, không có lỗi lầm lớnào, không thể bị phế bỏ. Vì vậy, các danh thần cảm khái, đã kháng nghị tại triều^[19], trong ngoài đến nay đều cho là phải. Bệ hạ thương xót bà chỉ vì một lúc mất đi sự khiêm cung, nhưng sau đó cũng đã được minh oan, nên khôi phục lại tước hiệu. Tước hiệu đã được khôi phục, thì việc truy phong thụy hiệu, thờ phụng vào Thái miếu, sao có thể đình chỉ được! Đó là do các đại thần chấp chính lúc bấy giờ, bảo vệ lỗi lầm đã qua, trái với điển chế chính danh. Nếu cho rằng ý kiến trước đây là đúng, thì càng thêm đáng kinh ngạc.

Huống chi dẫn chứng từ 《Xuân Thu》 “Tế ở Thái miếu, dùng để đưa Phu nhân vào“, căn cứ theo 《Tả Truyện》, thì những việc ác của Ai Khương không nỡ nói ra; xét theo thuyết của hai truyện, lại có lời nói về việc không phải là đích thất. Lấy điều này để chứng minh việc của triều đình ta, e rằng không thích hợp. Nếu nói rằng “Không mất ở tẩm điện, không báo tang cho đồng liêu, không thờ phụng cùng với cô“, thì cái chết của Hoàng hậu Quách thị là không đúng chỗ, trách nhiệm thuộc về triều đình, người chết có tội gì, mà lúc đầu được làm vợ Vua, cuối cùng lại không được thờ phụng ở miếu? Nếu lấy việc {Mộc Tỵ} Bá đến đón tang Thúc Cơ để chất vấn, chê trách việc đã bỏ rồi lại đón về, thì Hoàng hậu của Thiên tử, là mẹ của muôn dân, không có tội ác tày trời, lại có thể bỏ được sao? Đã truy phong làm Hoàng hậu, lại có thể không cho hưởng tế tự sao?

Những người bàn luận muốn dùng chuyện cũ của Hậu Hán, Đông Tấn, hoặc tế ở lăng tẩm, hoặc xây cung ở ngoài. Xét lại hai sử, đều gọi là Mẫu hậu, so với hiện nay, cũng chưa thấy hợp lý^[20]. Chỉ có Đường là lập biệt miếu, khi tế Đế, Hợp thì đưa vào thờ phụng, xét về nghĩa lý thì thỏa đáng.”

Xưởng lại tấu rằng: “Thần xem lời của Động, lời lẽ hoa mỹ, dường như chỉ muốn che đậy lỗi trước, chứ không phải là đạo trung tín. Các Vua đời trước phế truất hậu phi, đều là do đắm chìm trong tình riêng, hoặc do thiếp yêu gièm pha, hoặc do vu cáo bậy bạ, lúc ấy quần thần phải dựa vào đại thể, giữ tiết chết mà tranh. Như bệ hạ đối với Quách hậu vốn chưa từng có điều đó, chỉ là lúc ấy thánh ý lo nghĩ đến tông miếu xã tắc, nên không thể không làm vậy.

Xưa Hán Quang Vũ khởi nghiệp từ thứ dân, nối lại ngôi vị trời. Quách thị là hoàng hậu, chính vị được mười sáu năm, con là Cương làm thái tử, Phụ làm Trung Sơn vương, có thể nói là thịnh vượng vậy. Nhưng từ khi thấy mình tuổi cao sủng ái suy giảm, thường ôm lòng oán hận, Quang Vũ bèn phế bà làm Thái hậu của Trung Sơn vương. Sau đó thái tử Cương cũng tự xin giáng làm Đông Hải vương. Thế nhưng lúc ấy văn võ bá quan, công thần hiền đức đầy triều, không ai cho rằng Quang Vũ thiên vị, cũng không ai cho rằng Quách thị có lỗi mà không nên phế, bởi họ thấu hiểu sâu xa, biết việc ấy là bất đắc dĩ.

Nay bệ hạ lo nghĩ, há chẳng phải như vậy sao? Quang Vũ tuy phế Quách thị, nhưng vẫn đối đãi với gia đình bà, không hề suy giảm, cũng là để tỏ rõ việc cách chức người ta là vì nghĩa, chứ không phải vì tình riêng. Đó cũng là ý của chiếu thư truy phục Quách thị vậy. Dùng tình yêu lúc sinh thời, nên tôn lên bằng hư danh, nhưng xét về lễ nghĩa chính đáng, nên không cho hợp táng vào tông miếu, đó là điều Phạm Diệp nói khiến đời sau không thấy được nguồn cơn của sự bạc đãi hay sủng ái. Rất công bằng, có thể nói là chiết trung.

Nay ý của Động cho rằng truy phục Quách thị là do thiên tử, còn dừng việc tôn miếu hiệu là do đại thần. Cùng một chiếu thư, mà bàn luận khác nhau, không biết Động căn cứ vào đâu? Nếu không may lời này truyền lại đời sau, sẽ quy tội cho Vua cha, tổn hại thánh đức, đó là điều thứ nhất.

Vả lại, điều quan trọng nhất trong tấu chương trước của thần là nói rằng phế và lập không thể cùng tồn tại, mà Vua không thể có hai đích thê, để phòng ngừa cho muôn đời sau, mà lễ phận không rõ ràng. Động đã không bàn đến điều này, nếu không may triều đình nghe theo, thì dù tự cho là có công dám can gián Vua để khôi phục người bị phế, nhưng vẫn là ngầm ép mẫu hậu, xúc phạm chính lễ, đó là điều thứ hai.

Thần cho rằng đó không phải là đạo nghĩa của bề tôi, đạo trung tín vậy. Kính xin đem chương tấu của thần xuống, để hai chế xem xét bàn bạc. Thần thật ngu muội, chỉ thẹn thay triều đình thánh minh không có bề tôi như Quang Vũ, nên không ai có thể suy tôn đức lớn của bệ hạ, mà lại còn tô vẽ cho lời phỉ báng, làm việc phi lễ.”

Động lại dâng sớ phản bác lời Xưởng, nhưng sau đó học sĩ viện cuối cùng không đưa ra ý kiến. Lúc ấy, Tập hiền hiệu lý Tô Tụng cũng là quan Lễ bộ, đề nghị giống Động.

Một hôm, trình việc ở đô đường, Tăng Công Lượng hỏi: “Quách hậu là nguyên phối của tiên đế, nếu hợp táng vào tông miếu, thì việc này rất hệ trọng.” Tụng nói: “Ba vị tổ tông của triều ta, Hạ, Doãn, Phan đều là nguyên phối, việc này hoàn toàn tương tự. Nay chỉ hợp táng vào hậu miếu, thì sao có thể có lời dị nghị?” Công Lượng nói: “Người bàn luận cho rằng như vậy là ngầm ép mẫu hậu, e rằng sau này sẽ có ý hợp táng.” Tụng nói: “Nếu thêm vào chữ ‘Hoài’, ‘Mẫn’, ‘Ai’ vào thụy hiệu, thì sẽ không bị coi là ép buộc.” Công Lượng khen hay. Nhưng cuối cùng việc bàn luận vẫn bị bác bỏ.

[16] Ngày Tân Tỵ, truy tặng Tri huyện Kiền Hóa, Vệ úy tự thừa Triệu Xu làm Binh bộ viên ngoại lang, Xu mất vì tai nạn sự cố.

[17] Ngày Quý Mùi, ban cho Long Xương Kỳ, người đã về hưu với chức Điện trung thừa, áo mặc ngũ phẩm và một trăm tấm lụa. Xương Kỳ là người Lăng Châu. Trong niên hiệu Bảo Nguyên, Hàn Kỳ đi sứ Thục, tâu xin cho ông được thụ chức Thí Quốc tử Tứ môn trợ giáo. Văn Ngạn Bác làm Tri châu Ích Châu, triệu ông đến làm Tri châu học^[21], tâu xin đổi làm Hiệu thư lang. Nhờ sự tiến cử của Minh Hạo, ông được thăng chức Thái tử tẩy mã rồi về hưu, lại nhờ ân điển Minh đường mà được thăng làm Điện trung thừa.

Trước đó, Xương Kỳ dâng lên hơn trăm quyển sách do mình biên soạn. Triều đình hạ chiếu cho hai chế xem xét kỹ lưỡng. Hai chế tâu rằng: “Xương Kỳ dùng lời lẽ quỷ quyệt, xuyên tạc, chỉ trích Chu Công là kẻ đại gian, không thể lấy làm khuôn mẫu. Xin lệnh cho Ích Châu hủy bỏ bản khắc in sách của ông ta.” Xương Kỳ đã gần chín mươi tuổi, đến tận triều đình để tự biện minh. Ngạn Bác từng theo học Xương Kỳ từ nhỏ, nên hết lòng tiến cử ông, vì thế mới có ân điển này. Hàn lâm học sĩ Âu Dương Tu, Tri chế cáo Lưu Xưởng và các quan khác hặc tội Xương Kỳ là dị đoan hại đạo, đáng phải chịu tội như Thiếu Chính Mão, không nên khen thưởng. Đồng tri Thông tiến ngân đài ty, kiêm Môn hạ phong bác sự Hà Đàm cũng phong trả lại chiếu thư, nên triều đình thu hồi lại ân điển ban cho Xương Kỳ và đuổi ông về.

(Sử chép về Hà Đàm nói rằng: Văn Ngạn Bác rất ghét lời tâu của Đàm, nên đã điều ông từ Ngân đài ty sang làm Phán lại bộ thuyên. Xét việc Đàm được điều làm Phán thuyên là vào tháng chín năm sau, lúc đó Ngạn Bác không còn ở Trung thư, nên sử chép có sai. Hành trạng của Lưu Xưởng chép rằng: Xương Kỳ lo sợ không dám nhận ân điển. Nay theo Quốc sử.)

[18] Ngày Giáp Thân, hạ chiếu rằng: “Gần đây mưa dầm hại mùa màng, nên cử quan đi xem xét và giảm thuế cho dân trong khu vực Khai Phong^[22]và Kinh Đông lộ, rồi tâu lên.”

[19] Ngày Ất Dậu, Hộ bộ viên ngoại lang, Thiên Chương các đãi chế Đường Giới làm sứ sinh thần của quốc mẫu nước Khiết Đan, Lục trạch sứ, Thứ sử châu Mai Tang Tông Vọng làm phó. Thị ngự sử Đinh Hủ làm sứ sinh thần nước Khiết Đan, Tả tàng khố phó sứ Lưu Kiến Huân làm phó. Phán quan phủ Khai Phong, Công bộ lang trung Trương Trung Dung làm sứ chánh đán của quốc mẫu nước Khiết Đan, Tả tàng khố phó sứ Phùng Văn Hiển làm phó. Thái thường bác sĩ, Tập hiền hiệu lý, phán Lý khiếm bằng do ty Trầm Cấu làm sứ chánh đán nước Khiết Đan, Cung bị phó sứ Cao Kế Phương làm phó.

Cấu là người Tiền Đường.

[20] Trước đó, các quan Lễ bộ là Trương Động và Hàn Duy tâu rằng: “Triều đình ta mỗi khi cử hành lễ Đế Hợp, đều đưa bài vị của bốn vị hoàng hậu từ các miếu riêng về hợp tế ở Thái Miếu. Theo sách 《Đường Giao Tự Chí》 chép về văn tế trong lễ Đế Hợp, từ Hiến Tổ đến Túc Tông gồm mười một đời Vua, mỗi vị đều chỉ phối hưởng một hoàng hậu, duy chỉ có Duệ Tông là phối hưởng hai hoàng hậu, đó là Chiêu Thành hoàng hậu, mẹ của Minh Hoàng.

Lại xem 《Tục Khúc Đài Lễ》 có chép về việc hoàng hậu từ miếu riêng được hợp tế, đó là vì không có điện thờ riêng, nên khi cử hành lễ Hợp Hưởng thì phối hưởng dưới bài vị của tổ cô. Vì thế, vào niên hiệu Đại Thuận, ba vị thái hậu được đưa vào phối hưởng trong lễ Đế Tế, nhưng bác sĩ Thương Doanh Tôn đã hiểu sai ý trong 《Khúc Đài Lễ》, lúc đó không sửa chữa được, nên các nghị sĩ đều chê trách là không hợp lễ. Chúng thần suy nghĩ rằng, mỗi điện thờ đã có bài vị chính thức phối hưởng, thì các hoàng hậu khác theo lễ không nên được đưa lên phối hưởng, nên chỉ nên cử hành tế lễ ở miếu riêng. Nhưng vào ngày Đế Hợp, các bài vị này lại được đưa về hợp tế, điều này trái với 《Giao Tự Chí》 và 《Khúc Đài Lễ》. Nay bệ hạ thân hành đại lễ, nên sửa đổi cho hợp lễ. Về miếu thờ các hoàng hậu, xin theo lệ của Phụng Từ Miếu, cử quan đến tế lễ.”

Vua xuống chiếu cho các quan chức từ chế trở lên bàn luận.

Các quan Hàn lâm học sĩ thừa chỉ Tôn Biện, học sĩ Hồ Túc, thị độc học sĩ Lý Chiêu Thuật, thị giảng học sĩ Hướng Truyền Thức^[23], tri chế cáo Lưu Xưởng, Vương Trù, Thiên Chương các đãi chế Hà Đàm bàn rằng: “《Xuân Thu Truyện》 nói: ‘Đại Hợp là gì? Là hợp tế vậy.’ ‘Các bài vị chưa hủy trong miếu, đều được đưa lên hợp tế với Thái Tổ.’ Hơn nữa, triều đình ta thờ cúng tông miếu đã hơn trăm năm, đến ngày Hợp Tế, các bài vị hoàng hậu từ miếu riêng đều được đưa lên hợp tế, tuân theo thành điển chế, không phải là không có căn cứ. Đây là pháp độ mà Thánh Tổ, Thần Tông tham khảo từ các đời trước, tùy thời mà thi hành, để lại cho con cháu, không nên dễ dàng thay đổi. Huống chi, vào năm Đại Trung Tường Phù thứ 5 đã từng định ra quy chế, các quan Lễ bộ lúc đó đưa ra luận điểm hợp lý, và tiên đế đã ban chiếu tuân theo. Hơn nữa, việc này đã thực hiện lâu năm, các quan tông miếu và sử quan đều tuân thủ như lệ thường, nếu đột nhiên thay đổi, e rằng thần linh sẽ không yên, cũng chưa chắc hợp ý tiên đế.

Có người bàn rằng, bốn bài vị hoàng hậu khi hợp tế thì địa vị bị hạ thấp, còn khi tế riêng thì được tôn cao. Như vậy, chẳng phải là xem nhẹ bốn vị hoàng hậu, mà chỉ thiên vị người thân cận sao? Những năm trước, khi quan hữu ty đảm nhiệm việc tế lễ, bốn vị hoàng hậu đều được hợp tế. Nay bệ hạ mới muốn thân hành trai giới, phụng thờ tổ tiên, mà bốn vị hoàng hậu lại bị loại bỏ, chẳng phải là khiến người ta nghi ngờ rằng vì lễ nghi quá phiền phức mà không thể thờ cúng tiên tổ sao? Vị Vua nhận mệnh trời, lấy việc bàn luận lễ chế làm trọng; vị Vua kế thừa, lấy việc tuân theo pháp độ làm đẹp. Tiên đế đã bàn luận và định ra chế độ, bệ hạ kế thừa và tuân theo, thần cho rằng như vậy là được rồi.

Việc tế lễ tông miếu rất quan trọng, nếu chưa thể thấu hiểu hết ý của tổ tiên, thì không gì bằng giữ nguyên lễ cũ. Những lời bàn thiên lệch chưa thể hoàn toàn tin được. 《Truyện》 nói: ‘Tế lễ theo tổ tiên.’ Lại nói: ‘Điều gì đã được thi hành, không nên bỏ đi.’ Đó chính là ý này. Chúng thần cho rằng nên giữ nguyên như cũ là tiện.”

Hàn lâm học sĩ Âu Dương Tu, Ngô Khuê, Xu mật trực học sĩ Trần Húc, Bao Chửng, quyền Ngự sử trung thừa Hàn Giáng, Tri chế cáo Phạm Trấn, Thiên Chương các đãi chế Tiền Tượng Tiên, Đường Giới, Lư Sĩ Tông bàn rằng:

“Xưa nay chế độ tông miếu đều là một đế một hậu, đời sau vì có con mà được tôn quý, mới bắt đầu ghi chép việc cùng thờ phụng. Những người không đáng thờ phụng thì lại có miếu riêng để tế đế và hợp tế. Khi quan hữu ty đảm nhiệm việc tế tự, lại xếp các hoàng hậu ở miếu riêng dưới các hoàng hậu được phối thờ, ngồi cách biệt, không chỉ là việc xưa không có văn bản ghi chép, mà nay cũng không thể làm được, lại có bốn điều không hợp lý: Hoàng hậu Thục Đức là nguyên phối của Thái Tông, lại xếp dưới Nguyên Đức; Hoàng hậu Chương Hoài là nguyên phối của Chân Tông, lại xếp dưới Chương Ý. Thứ tự vị trí trước sau không hợp lý, đó là điều thứ nhất.

Các hoàng hậu được thăng phụ thì dùng nhạc của đế, còn các hoàng hậu ở miếu riêng thì dùng nhạc chương của bản thất, đó là điều thứ hai.

Các hoàng hậu được thăng phụ thì cùng dùng lễ vật và đồ tế, sách chúc cũng theo đế, còn các hoàng hậu ở miếu riêng thì lại tế riêng, đó là điều thứ ba.

Các hoàng hậu được thăng phụ thì ngồi liền nhau, còn các hoàng hậu ở miếu riêng thì vị trí cách biệt, đó là điều thứ tư.

Gọi là hợp thực mà lại ngồi cách biệt, lễ vật, đồ tế, nhạc chương, sách chúc đều riêng biệt không giống nhau, lại thêm thứ tự vị trí đảo lộn, thật không phải là ý nghĩa của việc tôn nghiêm. Huống chi Hoàng hậu Chương Hiến, Chương Ý khi còn ở miếu Phụng Từ chưa được thăng phụ, mỗi khi gặp lễ đế và hợp tế, không theo hợp thực, chỉ tế ở bản miếu, để tỏ rõ sự tôn quý, đó là cách làm hợp lễ nhất. Nếu bốn hoàng hậu đều tế ở bản miếu của mình, thì sự tôn quý tự nhiên được tỏ rõ, mà trong văn lễ cũng không có sự sai lệch, lại có minh chứng rõ ràng từ Hoàng hậu Chương Hiến, Chương Ý.

Nhưng những người bàn luận lại cho rằng việc này triều đình đã làm lâu, khó thay đổi, đó là việc làm trái lễ, không thể sửa chữa được. Trước đây quan hữu ty đảm nhiệm việc tế tự, không xem xét kỹ, nay thi hành lễ thân hưởng, quan lễ cử chức mà sửa chữa, đó là lẽ đương nhiên. Chúng thần xin theo ý kiến của quan lễ.” Bàn luận lâu mà không quyết định được.

Lưu Xưởng lại dâng tấu riêng rằng: “Chế độ tế lễ hợp tế được ghi chép trong Cửu Kinh, rõ ràng và đầy đủ nhất, không gì bằng 《Xuân Thu Công Dương Truyền》. Từ đời Hán trở xuống, đều dẫn làm chứng cứ. Cái gọi là miếu chưa bị hủy, há có giới hạn đế hậu sao! Đây là điều mà triều đình ta dựa theo và tuân thủ, đã thực hiện được trăm năm.

Nay quần thần không chịu suy xét phép tắc của 《Xuân Thu》, mà chỉ dẫn lời bàn nghi ngờ gần đây của nho sĩ đời sau; không chịu tìm hiểu nguyên nhân của triều đình ta, mà chỉ đề xướng chế độ khó thông của triều đại khác; không chịu thuận theo tấm lòng hiếu thảo rộng lớn của bệ hạ, mà lại khinh suất bàn cãi nghi lễ lâu đời của tông miếu^[24], muốn loại bỏ bốn vị hoàng hậu, khiến cho muôn đời sau, vĩnh viễn không được hợp tế với tiên đế, thần thật lấy làm hận.

Xưa Cống Vũ bàn bỏ viên miếu, Khuông Hoành bàn dời giao triệu, quần thần tán đồng không phải ít, tự cho rằng Chu Công, Khổng Tử sống lại cũng không thể thay đổi. Nguyên Đế, Thành Đế tin theo, nhưng người thông hiểu vẫn cho là không đúng, sau đó đều hối hận, nhưng đã không kịp. Lễ tông miếu, vị thần linh, há có thể để cho việc làm nhiều lần phải hối hận sao! Đây là điều bệ hạ nên lưu tâm suy nghĩ.”

(Đoạn này căn cứ vào hành trạng của Lưu Xưởng mà thêm vào.)

Ngày Đinh Hợi, Vua ban chiếu rằng: “Trẫm nghĩ rằng việc lớn trong Xuân Thu là ở lễ Đế Hợp. Trước đây đã ban chiếu cho Thái thường xem xét tìm lại lễ cũ, chọn ngày lành tháng Mạnh Đông, kính cẩn tế ở Tổ miếu, mong nhờ việc hợp thực, thánh linh được giao tiếp, để mở rộng lòng hiếu thảo. Nhưng một hai vị quan lễ lại có nghi ngờ về việc tế tự bốn vị hoàng hậu ở biệt miếu, bàn cãi với các nho sĩ, nghị luận lâu mà chưa thống nhất. Trẫm suy nghĩ sâu xa rằng việc tế tự ở tông miếu là việc cực kỳ quan trọng và nghiêm túc. Từ đời tổ tông đến nay, việc do các quan đảm nhiệm đã thành lệ cũ. Trong niên hiệu Tường Phù, lại được tiên đế định rõ, ban chiếu minh cho các bác sĩ đương thời giảng cầu, đã nói rằng nghĩa lý không thể bỏ. Huống chi nay mới bắt đầu tôn sùng việc hiếu hưởng, há dám bỏ lễ thường tế của tiên tỉ, trái với thánh chí của tiên đế sao! Lễ hợp tế của Hiếu Huệ, Hiếu Chương, Thục Đức, Chương Hoài hoàng hậu tạm theo như cũ, đợi khi đại lễ xong, sẽ bàn thêm.”

(Lưu Ban viết trong “Lưu Xưởng hành trạng” rằng: Ban đầu, Vua tuổi đã cao, trong triều có người lo việc bái lạy làm Vua mệt, nên các quan lễ vâng chỉ, bèn đưa ra ý kiến này. Vua nghe lỏm được, lại nhận được tấu của Xưởng, bèn nói với các cận thần rằng: “Trẫm vốn cho rằng lễ là đương nhiên, nếu cho việc bái lạy là phiền, Trẫm vẫn có thể làm được, có gì đáng ngại?” Xét ra người đề xuất ý kiến này là Trương Động và Hàn Duy, nhưng Duy chắc chắn không như vậy. Xưởng vì việc bàn về lễ phụ miếu của Quách hậu mà có hiềm khích với Động, nên Ban nói như vậy có vẻ như vu cáo Động^[25], nay không chép theo.)

[21] Ngày Kỷ Sửu, Trương Vấn, Đề điểm Hình ngục Hà Bắc, Đồn điền Viên ngoại lang, được cử làm Đề điểm khai đạo các cửa nước ở Mạc Châu, Thuận An, Can Ninh quân. Ban đầu, Ty Đồn điền Hà Bắc tâu: “Vâng chiếu chỉ đào thông các vùng nước đọng ven biên giới, nhưng cầu Thập Hồng ở cảng Nha Gia, quân Thuận An, nơi có đá ngăn nước gần biên giới phía bắc không thể khai thông. Nay muốn điều động dân phu đào thông sáu cửa như Thạch Trủng để phân tán nước lũ mùa hè thu ở các vùng Điện Biên Ngô. Quân Can Ninh từ cảng Đông Minh đến trại Độc Lưu, tổng cộng có ba mươi ba cửa nước, tự có thể thoát nước. Các cửa Hội Tân, Bắc Đê, Tiết Thủy, Lạc Dương ở Mạc Châu và đê hộ thành phía bắc quân Thuận An, có thể lệnh cho địa phương đó hàng năm tu sửa. Những vùng đất cao trong các đầm phá, cho phép người dân cày cấy ruộng mùa hè.” Vì vậy, lệnh cho Trương Vấn chuyên trách việc này.

Trương Vấn là người Tương, từng làm việc cơ mật cho Địch Thanh ở Phu Diên.

(Ngày Kỷ Sửu tháng 7 năm thứ 6 có thể tra cứu.)

[22] Từ khi phép quân thuế của Quách Tư bị bãi bỏ, các nhà bàn luận cho rằng triều đình chỉ vì thương xót nỗi khổ nhất thời mà đánh mất kế sách lâu dài. Đến niên hiệu Hoàng Hựu, ruộng đất khai khẩn trong thiên hạ so với niên hiệu Cảnh Đức tăng thêm 41 vạn 7 nghìn khoảnh, nhưng thu nhập hàng năm từ lương thực lại giảm 71 vạn 8 nghìn thạch, nguyên nhân là do thuế không đều, nên mới có tệ nạn như vậy.

Sau đó, Điền Kinh làm Tri châu Thương Châu, thực hiện quân điền ở Vô Lệ; Thái Đĩnh làm Tri châu Bác Châu, thực hiện quân điền ở Liêu Thành và Cao Đường, hàng năm tăng thêm thuế lương thực, vải lụa, ở Vô Lệ tổng cộng 1.152, ở Liêu Thành và Cao Đường tổng cộng 14.847^[26].

Sau đó có người nói dân châu Thương không cho là tiện, triều đình ban chiếu giữ nguyên như cũ. Ngày hôm đó, lại sai Chức phương viên ngoại lang Tôn Lâm, Đô quan viên ngoại lang Lâm Chi Thuần, Đồn điền viên ngoại lang Tịch Nhữ Ngôn, Ngu bộ viên ngoại lang Lý Phượng, Bí thư thừa Cao Bổn đi đến các lộ để quân điền, theo lời tấu xin của Trung thư môn hạ. Riêng Cao Bổn cho rằng chế độ thuế ruộng đã bị bãi bỏ từ lâu, không thể quân thuế lại được. Triều đình cũng không vội ngừng, sau đó dù có quân thuế ở một số quận, nhưng trên toàn thiên hạ thì không thể thực hiện hết được.

(《Thực Lục》 chép vào ngày Bính Tuất tháng 4 năm thứ 5, nay theo 《Hội Yếu》 và sách ghi chép của Tư Mã Quang. Xét 《Hội Yếu》 chép ngày 27 tháng 8 năm thứ 4, phù hợp với ngày Kỷ Sửu được ghi trong sách 《Ký văn》.)

[23] Ngày Canh Dần, giáng chức Tri Hà Dương, Long Đồ các Trực học sĩ, Công bộ Thị lang Lý Giản Chi làm Cấp sự trung^[27], Tri Quắc Châu; Tri Tô Châu, Công bộ Lang trung, Tri chế cáo Vương Kỳ làm Độ chi Viên ngoại lang, Tri Nhiêu Châu, đều vì tội mất chức bảo đảm.

[24] Tháng 9, ngày Quý Tỵ mùng một, Vua tự chế tên các điệu múa trong lễ Hiệp hưởng. Hi Tổ tấu nhạc “Đại Cơ”, Thuận Tổ tấu “Đại Tộ”, Dực Tổ tấu “Đại Hi”, Tuyên Tổ tấu “Đại Quang”, Thái Tổ tấu “Đại Thống”, Thái Tông tấu “Đại Xương”, Chân Tông tấu “Đại Trị”; Hiếu Huệ Hoàng hậu tấu “Thục An”, Hiếu Chương Hoàng hậu tấu “Tĩnh An”, Thục Đức Hoàng hậu tấu “Nhu An”, Chương Hoài Hoàng hậu tấu “Hòa An”; nhạc đón thần và tiễn thần tấu “Hoài An”, nhạc lúc Vua lên xuống tấu “Túc An”, nhạc dâng ngọc tấu “Cố An”, nhạc dâng lễ và dọn đậu tấu “Sung An”^[28], nhạc uống rượu phúc tấu “Hi An”, nhạc dâng lễ thứ hai và cuối cùng tấu “Hữu An”, nhạc rút văn vũ và đón vũ vũ tấu “Hiển An”, nhạc Vua về chỗ tấu “Định An”, nhạc lên lầu lễ thành tấu “Thánh An”, nhạc xe về tấu “Thái Tỳ”. Văn vũ gọi là “Hóa Thành Trị Định”, Vũ vũ gọi là “Sùng Công Chiêu Đức”. Vua tự chế nhạc chương đón thần và tiễn thần, sai Tể thần Phú Bật soạn 18 bài từ khúc từ “Đại Tộ” đến “Thái Tỳ”.

[25] Ngày Giáp Ngọ, quyền phát khiển Độ chi phán quan, Thái thường bác sĩ Trương Điền làm Tri Kỳ châu. Trương Điền, người Thiền Uyên, lúc đầu làm Thông phán Quảng Tín quân. Hạ Tủng và Dương Hoài Mẫn đề nghị tăng cường đê điều ở bảy châu quân Quảng Tín. Vua xuống chiếu cho Trương Điền bàn bạc, Điền một mình nói: “Đê điều không đủ để phòng thủ biên giới, lại phá hoại ruộng tốt của dân, ngập mộ phần, không tiện.” Dâng sớ hết lời can ngăn, bị giáng làm Thông phán Quân châu, lại bị khiển trách giám thuế ở Dĩnh châu; lâu sau, lại làm Thông phán Dực châu.

Trung quan Trương Tông Lễ đi qua quận^[29], uống rượu tự ý làm càn, tướng quận sợ hãi không dám phát giác, Trương Điền phát giác việc này. Vua xuống chiếu bắt giam, đày Trương Tông Lễ về Tây Kinh làm việc quét dọn.

Tam ty sứ Bao Chửng tiến cử Trương Điền làm nhiếp thuộc, các quan chấp chính khó xử. Trương Điền bèn viết thư cho Phú Bật, kể năm việc sai trái của ông rằng: “Ông mang trọng trách với thiên hạ mấy chục năm, nay làm Nguyên tể, mà hành động như vậy, thật đáng tiếc.” Bao Chửng nhờ đó được chấp thuận. Tháng 5, ngày Giáp Thìn, Trương Điền được quyền phát khiển Độ chi phán quan. Trương Điền nhân đó đề nghị: “Lễ tế giao không phải là cổ lễ, thưởng quân có lẽ không thể bỏ ngay, xin từ chấp chính trở xuống giảm bớt một ít.” Dâng năm chương sớ. Gián quan Đường Giới hặc tội Trương Điền rằng: “Tài năng còn non, may được thăng chức giúp việc lớn, trong lòng gian trá, ngoài khoe khoang dám nói, âm thầm dựa vào tông thất, hoạn quan, không dám cắt giảm, mà bóc lột phần còn lại, khiến quốc gia mất ơn, tổn thương thể diện, xin giáng chức.”

Vì thế có lệnh này.

[26] Ngày Ất Mùi, xuống chiếu trả lại đất kho Tây của Nội tàng cho Sùng Văn viện.

[27] Ngày Canh Tý, ghi công cố Đô giám Tượng châu, Lục trạch phó sứ Trương Lập, cho cháu là Trương Công Bật làm Tam ban sai sứ, vì Trương Lập đã tử trận khi đánh giặc Man.

[28] Ngày Giáp Thìn, truy tặng ông nội của Hàn lâm học sĩ Ngô Khuê là Ngô Văn Hữu làm Thái tử Trung doãn, bà nội là Lý thị làm An Khâu huyện Thái quân. Lúc đầu, Ngô Khuê muốn chôn cất ông nội, bèn cùng cha là Thái thường thừa đã về hưu Hoài Đức xin nhờ ân điển của lễ hợp hưởng để được phong một chức, Ngô Khuê lại xin nộp lại chức vụ được thăng, Vua đồng ý.

[29] Ngày Bính Ngọ, ban chiếu rằng: “Các sứ thần mang chức Các môn chi hậu, Nội điện sùng ban trở lên, Thái tử suất phủ suất và Chính thứ sử trở lên, nếu gặp tang cha mẹ hoặc là cháu đích tôn phải chịu tang trọng, đều được phép từ chức để chịu tang; những người vốn thuộc hàng ngũ quân đội được bổ nhiệm chức vụ và hiện đang quản lý quân đội, hoặc các chức Lộ phân bộ thự, Kiềm hạt, Đô giám, các chức Tri châu, Tri quân, Tri huyện ở vùng biên giới xa xôi, chủ thành trại, Đô giám, Đồng tuần kiểm, đều được cấp phép nghỉ 100 ngày, sau đó phải trở lại nhiệm sở; các chức Cung phụng quan trở xuống vẫn theo chế độ cũ, nếu ai muốn chịu tang thì cho phép. Tông thất từ chức được cấp đủ lương bổng.”

Trước đó, Phán Tam ban viện Hàn Chẩn^[30] tâu rằng, hiện nay các võ thần gặp tang cha mẹ không được từ chức để chịu tang, điều này không phải là chế độ chung của thiên hạ. Triều đình bèn giao cho các quan Đài gián xem xét quy định, và ban hành thành lệnh.

[30] Ngày Đinh Mùi, Viện Thẩm quan tâu: “Các quan kinh triều phải qua khảo hạch tại kinh đô, theo lệ phải được dẫn kiến. Nay mùa đông này và mùa xuân năm sau, các quan kinh triều đều đã đủ hạn khảo hạch, xin theo lệ của các quan ngoại nhiệm, không cần dẫn kiến nữa.” Triều đình đồng ý. Trước đó, nhân lễ Minh đường ban ân, các quan trong ngoài đều được thăng chức cùng lúc. Từ đó, cứ mỗi ba năm thì các quan đều đủ hạn khảo hạch cùng một lúc.

(《Hội yếu》 chép việc ngày 15 tháng 9. Ngày 15 chính là ngày Đinh Mùi. Cần xem xét lúc đó việc ban ân có cách khoảng khảo hạch không, và vì sao lại quy định chung là chỉ đủ hạn ba năm^[31].)

[31] Ngày Mậu Thân, Đề điểm hình ngục Quảng Nam Tây lộ Lý Sư Trung tâu: “Tri châu Ung châu Tiêu Chú muốn đánh Giao Chỉ, Tri châu Nghi châu Trương Sư Chính muốn chiếm An Hóa quân, sợ rằng người phương xa nghe tin sẽ không yên lòng, xin hãy răn bảo Tiêu Chú và những người khác không được gây sự ở biên giới.” Triều đình đồng ý.

Chú ở lâu tại Ung Châu, ngầm dùng lợi dụ dỗ các man tộc ở Quảng Nguyên, bí mật sửa sang binh giáp, bèn dâng sớ nói: “Giao Chỉ bề ngoài phụng triều cống, bên trong chứa họa tâm, thường lấy việc xâm lấn đất đai của vương triều làm mục đích. Vào niên hiệu Thiên Thánh, Trịnh Thiên Ích làm Chuyển vận sứ, từng trách Giao Châu không nên tự tiện đánh thuế động Vân Hà. Nay động Vân Hà đã lọt vào đất man mấy trăm dặm, chính là do sự xâm lấn qua nhiều năm tháng mà thành. Thần nay đã nắm được tâm phúc của chúng, hiểu rõ những nơi hiểm yếu, nếu không nhân lúc này mà chiếm lấy, ngày sau sẽ là mối họa không nhỏ, xin được đến tận cửa khuyết, tâu bày phương lược.” Những người bàn luận cho rằng Chú sắp gây việc cho triều đình, nên không xét đến.

[32] Ngày Tân Hợi, ban tiền cho binh lính làm việc đắp đập hồ cá ở Hoạt Châu.

[33] Ngày Quý Sửu, Hàn lâm Thị độc học sĩ, Lễ bộ Lang trung, Tri Hòa Châu Lã Trân bị cách chức, điều về Nam Kinh làm quan phận ty^[32].

Trân vừa bị tước hai chức, giáng làm Tri Hòa Châu, Lý Tham vẫn truy cứu việc Trân ở Chân Định, bắt giam Chỉ huy sứ Trương Tông Huệ khiến ông tự sát. Tham bèn tâu rằng Trân cùng Tông Huệ thông đồng làm việc gian lợi, việc giáng chức trước quá nhẹ. Quyền Ngự sử Trung thừa Hàn Giáng và Tri gián viện Đường Giới lại liên tiếp dâng sớ đàn hặc. Hàn lâm học sĩ Âu Dương Tu tâu rằng Trân phạm tội nặng nhưng tình tiết nhẹ, nên được giảm tội. Giáng nói: “Hai chế có tội, hai chế ra sức cứu, thì phép nước sẽ bị khuất phục trước kẻ quyền quý!” Đài gián bèn hặc cả Tu. Các quan chấp chính thương Trân vì trái ý giám ty mà bị xử nặng, cuối cùng xử nhẹ. Tri chế cáo Lưu Sưởng soạn chiếu giáng chức Trân, có câu “Giản trực hảo tiết, suy thành bất nghi”, đài gián lại dẫn chuyện Hồ Đán, Lý Xương Linh, xin trị tội Sưởng, nhưng không được trả lời.

[34] Lại giáng Phu Diên Lộ Bộ thự, Tứ phương Quán sứ, Quang Châu Thứ sử Vương Đức Cung làm Tây thượng Cáp môn sứ, Vinh Châu Thứ sử, Quyền Vĩnh Hưng quân Đô bộ thự, vì trước đây ở Chân Định mượn xe bò của nhà chùa để đi Phu Diên.

[35] Ngày Giáp Dần, Hộ bộ lang trung, Trực sử quán, Đồng tu khởi cư chú Trương Côi cùng phán Thái thường tự, kiêm việc Lễ nghi sứ. Côi lại dâng sớ xin phá hủy miếu Ôn Thành, nhưng đều không được trả lời.

(Việc này căn cứ theo tạp chí của họ Giang. Bản truyện không ghi chép, cũng không chép việc Côi phán tự sự.)

[36] Sử quán tu soạn Âu Dương Tu tâu: “Sử là sách để ghi chép sự được mất của chính sự triều đình và công lao, tội lỗi của bề tôi, nên cất giữ ở các cơ quan. Trước đây, Lý Thục đem bản chính sử của triều đình vào cung rồi đốt bản thảo, nay Sử viện chỉ giữ một cơ quan trống rỗng. Xin chiếu cho Long Đồ các chép lại một bản giao xuống Biên tu viện để tiện kiểm tra các sự việc cũ.” Được chấp thuận.

(Tạp chí của họ Giang chép: Tể tướng họ Trần đến Sử quán kiểm tra truyện của tiên quân, nói: “Từng làm tiểu sử ở huyện, nhân đó đem bản vào trong cung, đến nay Sử quán không có quốc sử.” Lời này khác với lời của Âu Dương Tu, cần xem xét lại. Hội yếu chép lời của Tu, chỉ ghi là sử quan, không có tên Lý Thục, cần xem xét.)

[37] Ngày Bính Thìn, lại giáng Lễ bộ lang trung, Phân ty Nam Kinh Lã Trân làm Binh bộ viên ngoại lang, vì các quan đài gián cho rằng hình phạt trước đó còn nhẹ. Trước đây, khi dùng binh ở Thiểm Tây, triều đình thường nhượng bộ các tướng biên cương, dựa vào họ để hoàn thành công việc, các cận thần ra làm tướng, có người kiêu căng vượt quá pháp luật. Đến khi Tôn Miễn và Lã Trân lần lượt phạm tội, từ đó quyền lực của các tướng giữ biên cương ngày càng suy yếu.

[38] Chiếu rằng: “Từ nay việc tập lễ tế ở Cảnh Linh cung và Thái miếu đều tiến hành tại Thượng thư tỉnh.” Trước đó, Độ chi viên ngoại lang, Tập hiền hiệu lý Thiệu Tất tâu: “Theo chức trách của Tiểu tông bá trong 《Chu Lễ》, phàm các việc hội họp, điền dịch, cầu đảo, tế tự của Vua đều phải tập lễ và định vị trí. Trịnh Huyền chú giải rằng: ‘Như việc tập lễ ở Tư đồ phủ thời nay.’ Nay tập lễ ở cung miếu mà mở cửa thất, lên điện, lạy thì hơi cúi, dâng rượu thì dùng chén không, nhạc cử lên thì dừng lại, múa thì đủ hàng lối, làm nhục thần linh không gì hơn thế. Việc tập lễ vốn là để phòng ngừa thất lễ mà làm nhục thần linh. Sao thiên tử chưa thân hành tế lễ mà các quan đã làm nhục thần linh trước? Nên dời việc tập lễ về Thượng thư tỉnh, theo như Tư đồ phủ thời Hán.” Xuống cho Lễ viện và hai chế định, rồi theo lời tâu.

[39] Mùa đông, tháng 10, ngày Quý Hợi, Tuần kiểm ở Kiền Châu, Tả thị cấm Vương Hàm Phu bị tước chức, đày đi Quảng Nam, vì tội không bắt được giặc muối Đái Tiểu Bát^[33].

[40] Ngày Giáp Tý, trăm quan đến Thượng thư tỉnh tập lễ nghi. Cổng Thượng thư tỉnh chật hẹp, ngựa xe tắc nghẽn, từ Tể tướng, Thân vương trở xuống, đến chiều tối vẫn chưa ra được.

[41] Ngày Nhâm Thân, triều đình tế lễ ở cung Cảnh Linh.

(《Thực lục》 chép: Xa giá vào cung Cảnh Linh, tuyết rơi dữ dội, đến khi hành lễ thì tuyết ngừng. Hôm sau, vào lúc canh năm, có mây vàng vây quanh mặt trăng. Giang Hưu Phục chép: Khi hành lễ tế hợp, trời rất lạnh và có tuyết, Vua cầm khuê để lộ cổ tay. Các quan giúp tế thấy Vua thành kính, ai cầm hốt đều sợ hãi xắn tay áo. Hai việc này nên chép thêm hoặc không cần chép, cần xem xét kỹ hơn.)

[42] Ngày Quý Dậu, làm lễ hợp tế ở Thái Miếu, đại xá thiên hạ. Đàn ông từ 100 tuổi trở lên được đặc biệt ban ân mệnh; cha mẹ dân chúng từ 80 tuổi trở lên được miễn cho một đinh; những sĩ nhân có tiết hạnh, học thuật được hương lý suy tôn, giao cho Chuyển vận sứ, Đề điểm hình ngục cùng nhau tìm kiếm, mỗi lộ chọn ra hai ba người, cùng với quan trưởng lại tại địa phương ghi rõ sự thật, viết thành văn bản liên kết tâu lên. Giao cho Trung thư môn hạ xem xét lại, đặc biệt cho thử dụng; các lộ giải phát có nhiều người dự thi nhưng ít người đỗ, nay đã quy về người bản địa, nay Lễ bộ xét tăng thêm số người đỗ.

(Bản văn có sáu chữ “nay đã quy về người bản địa”, thực lục đã bỏ đi, sợ mất sự thật, nên thêm vào. Bản kỷ chép rằng, chiếu cho các lộ Giám ty xét những sĩ nhân có học hạnh, được hương lý suy tôn, cùng với quan trưởng lại tâu lên. Cha mẹ dân chúng từ 80 tuổi trở lên, được miễn cho một đinh.)

[43] Hồ Nam Châu Sâm, Đạo, Vĩnh Châu, Quế Dương Giám cùng huyện Trà Lăng thuộc Hoành Châu, ngoài hai thuế hạ thu, mỗi đinh phải nộp thêm tiền, lụa, gạo, đậu, thuốc men, cán tên, lệnh cho Chuyển vận ty kiểm tra. Người không có ruộng đất thì được miễn, người có ruộng đất thì được giảm một nửa, từ nay về sau, dù có thêm đinh cũng không phải nộp thêm. Ở Quảng Nam Đông Lộ và Tây Lộ^[34], từ năm Tường Phù đã có chiếu chỉ miễn thuế thân đinh, nhưng đến nay vẫn còn nơi chưa hoàn thành việc nộp thuế, cũng yêu cầu Chuyển vận ty trình bày nguyên nhân chưa miễn để tâu lên. Lại lệnh cho Chuyển vận ty xem xét định lại số gạo, tiền, lụa và các vật phẩm khác mà Châu Sâm, Vĩnh, Quế Dương Giám cùng Châu Đạo, Hoành phải nộp, người không có ruộng đất thì được miễn, người có ruộng đất thì giảm một nửa, về sau dù có thêm đinh cũng không được tăng thu. Lúc đó, Quảng Nam vẫn còn nơi phải nộp thuế thân đinh, cũng lệnh cho Chuyển vận ty trình bày. Từ đó về sau, số thuế phải nộp không còn nhiều.

(Đây là nội dung được ghi trong quyển thứ nhất của 《Thực hóa chí》, nay ghi chép thêm vào^[35].)

Các châu quân thuộc Ích, Tử, Lợi, Quỳ Lộ tiến phụng bạc trong dịp Nam Giao và tiết Càn Nguyên, từ nay chỉ cần dâng biểu trống^[36]. Châu Cung tạm ngừng đúc tiền trong mười năm. Nếu các Chuyển vận ty ở các lộ thu thêm thuế chồng chất trên hai thuế^[37], làm khổ dân, đều lệnh cho các châu quân kịp thời tâu lên. Vẫn không cho phép dâng thêm tiền thừa, nếu dùng tiền bạc của bản lộ bí mật tâu lên Tam ty để chuyển về kinh, tất sẽ bị cách chức. Các huyện lệnh, tá kiêm giám việc thu thuế rượu và các trường vụ khác, nếu có tiền thừa, cũng không được khen thưởng.

[44] Lại đổi Ích châu thành phủ Thành Đô, Tịnh châu thành phủ Thái Nguyên.

[45] Ban đầu, Trung thư dâng sách xá tội, điều khoản rất nhiều, chuyên lo ban ơn huệ cho dân. Sau khi tuyên xá xong, mọi người đều khen rằng các lần xá tội trước chưa từng được như thế.

[46] Hàn Kỳ khi ở Thái Nguyên, xin khôi phục Tịnh Châu làm tiết trấn, Vua xuống chiếu cho hai chế nghị bàn. Hàn lâm học sĩ Hồ Túc cho rằng: “Vua Nghiêu dời Yên Bá đến Thương Khâu làm chủ lửa, nên sao Thương là sao Tống; dời Thực Trầm đến Đại Hạ làm chủ nước, nên sao Sâm là sao Tấn. Quốc gia ta nhận mệnh trời bắt đầu từ Thương Khâu, vương nghiệp thuộc hành Hỏa; lại kinh sư ứng với phân dã của Tống, mà Tịnh là đất của Tấn. Sao Sâm và sao Thương là hai sao thù địch, nay muốn tôn vinh Tấn, chẳng phải là lợi ích của quốc gia. Từ khi nhà Tống dấy lên, bình định các nước tiếm ngụy, Tịnh là nơi hàng phục cuối cùng, Thái Tông bãi bỏ, không cho làm một trong các phương trấn gần tám mươi năm, nên theo như chế độ cũ.” Vua nghe theo ý kiến của Túc. Đến khi Kỳ nắm quyền, nhân dịp tuyên xá tội trong lễ Hiệp hưởng, cuối cùng khôi phục lại. Túc lại dâng lời can, nhưng không được trả lời.

[47] Ngày Mậu Dần, văn vũ bá quan đều được gia ân theo sách xá tội trong lễ Hiệp hưởng. Xu mật sứ, Binh bộ thượng thư, Đồng bình chương sự Tống Tường được phong làm Cử Quốc công, Phán Hà Nam phủ, Hà Dương Tam Thành tiết độ sứ, Đồng bình chương sự Văn Ngạn Bác được phong làm Lộ Quốc công. Việc Tống, Văn được phong quốc công, thực lục không ghi rõ thời gian, nay phụ chép vào đây.

[48] Ngày Tân Tỵ, Nội tửu phường xảy ra hỏa hoạn.

[49] Ngày Giáp Thân, Nội điện sùng ban Sài Vịnh được làm Điện trung thừa, phong làm Sùng Nghĩa công, Thiêm thư Phụng Ninh tiết độ phán quan sự.

(“Thực lục” ghi vào tháng 10 ngày Mậu Thìn, nay theo “Nhật ký.”)

[50] Ban đầu, bá quan trai giới ở miếu đường, Hàn lâm thị độc học sĩ, Thượng thư tả thừa Lý Chiêu Thuật đột nhiên bị bệnh phải về bằng kiệu, Vua sai thái y đến khám, ban thuốc trong cung, thăm hỏi rất hậu. Ngày hôm đó, ông mất, được tặng Lễ bộ thượng thư, thụy là Khác. Khi nhà họ Lý ở phía bắc thành, phường Sùng Khánh, bảy đời chung sống không chia tài sản, được sĩ đại phu khen ngợi. Đến đời Chiêu Thuật, bắt đầu tích trữ của cải, không hòa hợp với cháu trong nhà, gia pháp dần suy yếu. Ông lấy con gái của Tào Xán, được tặng chức Trung thư lệnh, việc ông được tiến dụng có lẽ là nhờ thế.

[51] Ngày Đinh Hợi, mở tiệc lớn ở điện Tập Anh, vì lễ hợp hưởng đã hoàn thành nên uống rượu chúc phúc^[38].

[52] Tháng 11, ngày Giáp Ngọ, Tri chế cáo Lưu Xưởng và Phạm Trấn cùng xem xét kỹ lưỡng các tội nhân bị biên chế ở các châu.

[53] Ngày Ất Mùi, Thiên Chương các đãi chế kiêm Thị giảng Tiền Tượng Tiên, Lư Sĩ Tông, Hữu ty gián Ngô Cập định đoạt những người được ân xá và xóa án. Từ đó về sau, mỗi khi có chiếu xá, đều cử quan định đoạt, việc này bắt đầu từ đây.

[54] Ngày Bính Thân, Hàn lâm học sĩ Vương Khuê, Ngự sử trung thừa Hàn Giáng, Đồng tri gián viện Phạm Sư Đạo cùng xem xét và quyết định việc xóa nợ. Tô Thức dâng thư lên Thái Tường rằng: “Năm trước, Hàn Trung thừa xem xét việc xóa nợ, cho rằng chiếu xá chỉ xóa nợ cho những người gia nghiệp đã tan nát, đến nỗi liên lụy cả người bảo lãnh, cũng không còn gì để đền bù, lại phải tính cả thời gian sau khi xá để quyết định số nợ được xóa. Như vậy thì số người được hưởng rất ít, không xứng với ý nghĩa khoan hồng của thiên tử. Từ nay, nếu không có sự giấu giếm hay lừa dối, thì tất cả đều được xóa nợ, không cần hỏi gì thêm.”

(Việc này cần được xem xét.)

[55] Ghi chép Vương Hoài Chính, con trai của Tả thị cấm Vương Hoài Chính ở Hoài Dương quân, được bổ nhiệm làm Tam ban phụng chức, vì Hoài Chính đã tử trận khi bắt giặc.

[56] Ngày Kỷ Hợi, bổ nhiệm Thiệu Ung, một ẩn sĩ ở Hà Nam, làm Tướng tác giám chủ bạ. Phủ này tiến cử ông vì tài năng ẩn dật, nên có mệnh lệnh này. Sau đó lại được bổ nhiệm làm Dĩnh Châu đoàn luyện suy quan, nhưng ông đều từ chối vì bệnh tật.

[57] Ngày Canh Tý, Nhữ Nam quận vương Doãn Nhượng qua đời.

Vương tính rất hiếu thảo, Sở quốc thái phu nhân bị cảm lạnh, đang giữa mùa hạ nóng nực, vẫn ở trong phòng kín, muốn đục cửa sổ để lấy ánh sáng, nhưng sợ thợ không cẩn thận, dùng rìu đục làm kinh động phu nhân, nên tự tay dỡ cửa sổ rồi mới cho thợ làm. Đến khi phu nhân qua đời, Vương quá đau buồn mà tự hủy hoại thân thể. Hoàng đế đến viếng, ban tặng ba nghìn lạng bạc, Vương quỳ dưới sân khóc mà nói: “Thần không có công lao gì, hàng tháng hưởng bổng lộc lớn của nước, của cải trong nhà dư dả, lòng hổ thẹn đã lâu. Nay vì tang cha mẹ mà nhận ân tứ nặng, đó là vì con cái không thể tự lo tang sự mà phụ lòng hiếu thảo chân thành.” Vương kiên quyết từ chối. Ngày chôn cất, Vương đi chân đất, vịn quan tài đi hơn mười dặm, ra khỏi cửa Thuận Thiên. Hoàng đế nghe tin, vội sai người đến mời Vương lên xe, ba lần khuyên nhủ, Vương mới vâng lệnh.

Khi Vương bắt đầu nằm bệnh, Hoàng đế lo lắng hiện rõ trên nét mặt, sai thái y đến chẩn trị, hàng ngày hỏi thăm tình trạng bệnh tật, sứ giả đi lại không ngớt. Sau khi đến viếng, Hoàng đế ra chiếu đặc cách dọn dẹp sạch sẽ, tỏ lòng thân thiết, ban tặng thêm, bãi triều năm ngày, truy tặng chức Thái úy, Trung thư lệnh, truy phong tước Bộc vương, thụy hiệu An Ý. Sai Long đồ các trực học sĩ Hướng Truyền Thức và Nhập nội phó đô tri Nhậm Thủ Trung lo việc chôn cất. Vương tính tình thuần hậu, bên trong nhân hậu, bên ngoài trang nghiêm, ngay cả người thân cận cũng chưa từng thấy vẻ mặt vui buồn; làm Đại tông chính hai mươi năm, tông tộc vừa cảm ân vừa sợ sự nghiêm khắc của Vương. Theo lệ cũ, khi vào triều yết kiến, tông phụ không được dự. Vương nói: “Kết thân với hoàng tộc mà không được một lần nhìn thấy cung cấm, không phải là cách để tỏ rõ vinh hiển.” Bèn tấu xin cho họ được vào. Lại có tông phụ góa chồng từ nhỏ, dù không có con cũng không được tái giá. Vương nói: “Điều này trái với tình người.” Bèn xin cho họ được tái giá. Hai việc tông phụ được vào triều và được tái giá, cần tra lại năm tháng, nay tạm ghi chép.

Mỗi khi tế trời đất, Vương bảy lần làm Á hiến, cung kính đúng lễ. Có lần vào triều, người hầu tranh đường ở cổng, bẻ gãy roi, tả hữu bắt giữ. Vương tha cho đi, lòng khoan dung như vậy.

(Phú Bật làm tướng, khi Bộc vương mất, không theo lệ sai Long đồ các trực học sĩ Hướng Truyền Thức giám sát việc tang lễ, bị người đời chê cười. Vì con trai Phú Bật kết thân với con gái Hướng Truyền Thức^[39], Hồng lư tặng chỉ có sáu mươi xâu tiền^[40]. Sau khi lo việc tang lễ xong, liền bị bệnh, xin về trấn thủ Từ châu, được chấp thuận, đến quận chưa đầy một tháng thì qua đời. Than ôi! Quan tước vàng bạc trong đời, sao có thể mong cầu bừa bãi! Được rồi họa liền đến ngay, kẻ sĩ há chẳng nên cảnh giác sao? Đây là lời Vương Đào ghi trong 《Đàm Uyên》, cần tra cứu thêm. Hướng Truyền Thức mất vào tháng 9 năm Gia Hựu thứ 6.)

[58] Ngày Bính Ngọ, Hiệu thư lang trí sĩ Khổng Mân được bổ làm Quang lộc tự thừa trí sĩ. Trước đó, Mân được triệu làm Quốc tử giám trực giảng, nhưng ông từ chối vì bệnh nên không đến nhận chức, nên được đặc cách thăng chức.

[59] Ngày Giáp Dần, Ninh Viễn tiết độ sứ Trương Mậu Thực được bổ làm Hoài Khang tiết độ sứ, Mã quân phó đô chỉ huy sứ. Trước đây, Mậu Thực vì bị nghi ngờ nên bị cách chức quân vụ, ra ngoài làm quan ở phiên trấn hơn bốn năm. Triều đình xét thấy ông không có lỗi gì, nên lại bổ nhiệm. Bản truyện của Mậu Thực chép rằng, Nhân Tông cuối cùng thấy ông không có lỗi, nên lại triệu về nắm quân. Nay chép việc này, làm cơ sở cho việc Hàn Giáng bãi chức Trung thừa.

[60] Ngày Ất Mão, Tả Long Vũ quân đại tướng quân, Thâm châu phòng ngự sứ Tông Ngạc được bổ làm Nghi châu phòng ngự sứ, tiến phong tước Quắc quốc công. Tông Ngạc là con của Doãn Ninh, cháu trưởng của Nguyên Phần. Sau khi Bộc vương mất, vì là người lớn nhất trong cung, nên được đặc cách phong tước.

[61] Tháng đó, ban cho Hà Quần, người ẩn dật ở Quả Châu, hiệu An Dật xử sĩ, và Chương Tung^[41], người ẩn dật ở Ích Châu, hiệu Xung Thoái xử sĩ. Chuyển vận sứ tâu rằng họ có đức hạnh.

(Căn cứ theo 《Hội yếu》, hai người được ban hiệu vào tháng này^[42]. )

Hà Quần, người Tây Sung, ham thích học cổ, thích bàn luận sôi nổi, tuy đỗ tiến sĩ nhưng không thích. Năm Khánh Lịch, Thạch Giới ở Thái học, có hàng nghìn học sinh từ khắp nơi đến học, Hà Quần cũng từ Thục đến. Khi quan giảng tập hợp học sinh giảng bài, Thạch Giới nói: “Các anh có biết Hà Quần không^[43]? Hà Quần ngày ngày chỉ nghĩ đến nhân nghĩa, không biết đói rét là gì.” Mọi người đều ngưỡng mộ. Thạch Giới mời Hà Quần ở nhà mình, bảo học trò tôn làm học trưởng. Hà Quần càng tự khắc khổ, viết mấy chục thiên sách, nói chuyện với người khác không hề cúi mình nịnh nọt. Bạn cùng phòng gọi ông là “Ngự sử áo trắng”.

Hà Quần từng nói: “Sĩ tử ngày nay, lời nói dễ dãi, cử chỉ lười biếng, y phục không nghiêm chỉnh như xưa.” Bèn xin khôi phục y phục cổ. Lại dâng thư nói: “Ba đời trước chọn người tài đều căn cứ vào đức hạnh ở làng xã. Đời sau chỉ chuyên dựa vào văn chương, trong văn chương thì phú hại đạo nhất, xin bãi bỏ.” Thạch Giới khen ngợi ý kiến đó. Khi ấy gián quan, ngự sử cũng tâu rằng lấy phú chọn người tài không có ích gì cho việc trị nước, bèn giao cho hai chế nghị, đều cho rằng khoa tiến sĩ bắt đầu từ đời Tùy, trải qua đời Đường mấy trăm năm, nhiều tướng tương xuất thân từ đó, không phải là không được người tài, hơn nữa tổ tông đã thi hành lâu, không thể bỏ. Hà Quần nghe nói ý kiến không được chấp nhận, bèn khóc lóc, đem hơn tám trăm bài phú đốt hết. Quan giảng thấy phú của Hà Quần nhiều mà hay, cho là không hợp tình, đuổi khỏi Thái học. Hà Quần về thẳng quê, không thi tiến sĩ nữa.

(《Hà Quần truyện》 nói Hà Đàm tiến cử Chương Tung. 《Thành Đô ký》 nói Vương Tố tiến cử Chương Tung, được ban hiệu xử sĩ. Tháng 11 năm Chí Hòa nguyên niên, Điền Huống tiến cử Chương Tung, được bổ làm trợ giáo bản châu.)

[62] Tháng 12, ngày Nhâm Tuất, mùng một, xuống chiếu quy định từ nay số người tư danh trong năm viện dọc theo đường cung điện lấy 120 người làm mức.

[63] Ban đầu, Hữu gián nghị đại phu Chu Trạm làm Tri châu Tương Châu. Người Tương Châu không giỏi làm nhà ngói, thường dựng nhà tre, lâu ngày, lấn chiếm đường quan, mái hiên gần nhau, nên thường xảy ra hỏa hoạn. Khi Trạm đến, đo đạc phần đất bị lấn chiếm, ra lệnh phá bỏ hết, từ đó không còn hỏa hoạn. Tuy nhiên, các hào tộc không hài lòng, Đề điểm hình ngục Lý Mục tấu: “Trạm phá bỏ hơn một nghìn năm trăm gian nhà dân, khiến già trẻ thất nghiệp, tụ tập oán than. Trạm vốn bất tài, lại đã hơn bảy mươi tuổi, tham luyến bổng lộc, không biết tiến thoái, xin đặc cách giáng chức hoặc cho về hưu.” Triều đình xuống chiếu cho Chuyển vận ty điều tra. Ngày Giáp Tý, điều Trạm làm Tri châu Tương Châu.

Hữu ty gián Ngô Cập dâng sớ nói: “Việc làm của Trạm là hợp lệ, không nên bị trách phạt. Mục nghe lời gièm pha, vì quyền hào mà báo thù. Hơn nữa, phong hóa triều đình lan truyền nhanh hơn bóng với hình, việc này sẽ dạy người ta làm việc cẩu thả và bẻ cong đạo lý để cầu danh. Chuyển vận ty xét việc Trạm chặt cây phá nhà dân, ý không thiên vị Trạm mà lại biện hộ cho Mục. Thế thì dân lấn chiếm đất quan mà quan cấm, đó là chức trách của họ. Huống chi nghe nói Trạm đã báo trước, rõ ràng theo luật lệnh, dùng chữ tín để ước thúc dân, chưa từng ép buộc, đó là Trạm tuân theo pháp luật, không có lỗi lầm. Dân tự biết lỗi của mình, không dám kêu ca. Lúc đó, tể tướng cũ Hạ Tủng có nhiều nhà trọ nhất, và Cao Trực Ôn, tòng sự trong quận, là con rể của Tủng, đã gièm pha với Mục. Lại nói Trạm chặt bao nhiêu cây, trước đây nhà dân lấn chiếm đường quan, thì cây ở bên đường, đến khi chỉnh đốn phần đất bị lấn chiếm, thì cây ở giữa đường, đương nhiên phải chặt bỏ. Hơn nữa, Trạm trồng hơn nghìn cây thu và đồng, bắt dân trữ nước, để nghiêm cấm hỏa hoạn. Lại tìm được bốn giếng cũ trong khu dân cư, khôi phục lại, dân được hưởng lợi^[44]. Giếng bên đường, lại ở dưới nhà dân, việc lấn chiếm há không rõ ràng sao? Tệ nạn hiện nay, chính là các cơ quan không làm tròn chức trách mà chỉ lo làm qua loa, khiến người làm đúng bị hại, kẻ làm qua loa được lợi, thì còn khuyến khích được ai? Mong triều đình ra lệnh cho các đại thần phân biệt đúng sai giữa Trạm và Mục, khen thưởng hoặc cách chức rõ ràng. Nếu cho rằng mệnh lệnh đã ban cho Trạm, ngại thay đổi, thì sẽ làm tổn hại phong tục, để lại hậu họa về sau, không bằng thay đổi ngay một lần. Tương Châu và Tương Châu đều là quận lớn, đối với Trạm không nặng nhẹ gì, nhưng việc làm của quốc gia có chỗ chưa ổn.”

Tháng 6 năm sau, Trạm mất tại Tương Châu.

(Phụ truyện của Trạm chép: Chuyển vận sứ Trần Hi Lượng nói Trạm vì dân mà trừ tai họa, không gây phiền nhiễu, khác với chính truyện, nay theo chính truyện.)

[64] Ngày Ất Sửu, truy tặng Hoàng trưởng tử Bào vương Phưởng làm Ngụy vương, thứ tử Dự vương Hân làm Việt vương^[45], thứ tử Ngạc vương Hi^[46] làm Trần vương, Hoàng đệ nhị nữ Sở quốc công chúa làm Chu quốc, đệ tam nữ Đường quốc làm Hán quốc, đệ tứ nữ Việt quốc làm Tần quốc, đệ ngũ nữ Vận quốc làm Ngụy quốc, đệ thất nữ Tùy quốc làm Ngô quốc, đệ bát nữ Hàn quốc làm Yến quốc, đệ lục nữ chưa kịp phong, bèn truy phong làm Lỗ quốc.

[65] Ngày Mậu Thìn, Thốc Tư La sai người dâng phương vật.

[66] Chiếu cho các môn: “Từ nay, thủ lĩnh tiến cống của Thốc Tư La đến dự yến ở điện, nâng chỗ ngồi của họ lên một gian gần phía bắc.” Trước đây, Kinh lược ty lộ Tần Phượng tâu: Thủ lĩnh Thốc Tư La mỗi lần đến kinh, khi dự yến ngồi ở hành lang, thấy sứ giả Hạ quốc^[47] ngồi ở điện Đóa, lòng rất bất bình. Vì thế đặc biệt nâng lên.

[67] Ngày Ất Hợi, Tri châu Lân là Vương Khánh Dân dâng bản đồ hai châu Lân, Phủ.

[68] Ngày Kỷ Mão, Quan văn điện học sĩ kiêm Hàn lâm thị độc học sĩ, Lễ bộ thượng thư Vương Cử Chính được lấy làm Thái tử Thiếu phó về hưu. Cử Chính ở Kinh diên hai năm^[48], mỗi khi tiến đọc đến chỗ trị loạn của đời trước, tất nhắc đi nhắc lại nhiều lần, để hết lời khuyên răn.

[69] Ngày Quý Mùi, Vũ Kế Long, Đô giám Hải Châu, Chiêu tuyên sứ, Phòng ngự sứ Quả Châu, được bổ làm Kinh Đông Tây lộ Kiềm hạt; Diêm Sĩ Lương, Kinh Đông Tây lộ Kiềm hạt, Bắc tác phòng sứ, Đoàn luyện sứ Quảng Châu, được bổ làm Đô Kiềm hạt Phu Diên lộ.

Hà Đàm, Đồng tri Thông tiến Ngân đài ty kiêm Môn hạ Phong bác sự, dâng sớ phản đối, nói: “Hai người này trước đây phạm tội rất nặng, được ân xá phục chức, đã là ưu đãi lớn, nay bổ nhiệm như vậy có vẻ chưa hợp lý. Huống chi Kế Long vốn không phải người tốt, trước đây không hết lòng với bệ hạ, đã bị giáng làm Giám đương Giang Châu, không thể trao binh quyền một lộ. Sĩ Lương thích lộng quyền, trước đây lại cùng với quan biên cương công khai hối lộ, nay không thể giao trọng trách biên cương nữa. Xin bệ hạ vì quốc thể, vì lòng dân, mở đường công bằng, hạn chế quyền lực của kẻ thân cận, nên đổi Kế Long làm Kiềm hạt một châu, còn Sĩ Lương thì bổ nhiệm vào châu quân gần kinh đô.”

[Đàm] Lại nói: “Dư luận đồn đại rằng, trước đây loạn Bảo Châu là do Kế Long cùng quan lại bản châu có hiềm khích, thường dùng lời lẽ kích động quân tâm, dẫn đến hậu họa. Khi đó sự việc xảy ra xa xôi, triều đình không biết, chưa từng tra xét kỹ, nhưng dư luận vẫn còn, đến nay chưa dứt, việc này rất đáng nghi. Nay trao binh quyền một lộ, lại từng bị tội giáng chức, ắt sẽ oán hận. Nếu ác tính không đổi, lại dùng lời lẽ kích động quân chúng để thỏa lòng hận thù, thì hậu họa không nhỏ. Sĩ Lương lộng quyền, quấy nhiễu quan biên cương, không thể không lo.”

(Không rõ tấu chương của Hà Đàm có được chấp thuận hay không, tạm ghi lại đây để đợi xem xét kỹ hơn. Tháng giêng năm sau, Sĩ Lương mới được đổi chức theo lời tâu của Vương Đào. Còn Kế Long thì không thấy thay đổi.)

[70] Ngày Giáp Thân, Tể thần Hàn Kỳ tâu: “Trước đây từng trình bày về tệ nạn của việc quản lý đồng cỏ chăn nuôi, xin cho các khu vực đồng cỏ và đất chăn nuôi của các quân, ngoài phần để lại cho việc chăn thả, còn lại cho phép dân hạ hộ xin cày cấy. Ở Hà Bắc, đất chăn nuôi của các quân còn dư 3.350 khoảnh, thu được hàng năm 117.802 thạch lương, 13.251 tấm lụa, và 161.230 bó cỏ. Viên chức phụ trách việc này là Viên ngoại lang Chức phương Cao Phỏng Vọng xin được đặc cách bổ nhiệm, còn Viên ngoại lang Ngu bộ Trương Việt xin được ưu tiên bổ nhiệm gần nhà.” Đều được chấp thuận.

[71] Ngày Bính Tuất, Quốc mẫu nước Khiết Đan sai Quy Đức quân Tiết độ sứ Gia Luật Tư Ninh, Thái Châu Quan sát lưu hậu Hàn Tạo; nước Khiết Đan sai Hoài Hóa quân Tiết độ sứ Gia Luật Hỗ, Khởi cư Xá nhân Tri chế cáo Sử quán Tu soạn Vương Đường đến chúc mừng Tết Nguyên chính.

[72] Ngày Đinh Hợi, Công bộ Lang trung, Trực Long đồ các Vương Quỳ được cử làm Đề cử Cảnh Linh cung và Thái Cực quán ở huyện Tiên Nguyên, châu Duyễn. Trước đây, Quỳ từng bị cách chức, sau được khởi dụng làm Tri châu Kim Châu, nhưng Tri Môn hạ Phong bác sự Hà Đàm trả lại tờ chiếu, nói rằng Quỳ tham lam tàn bạo, không thể lại làm Tri châu. Vì vậy, ông được đổi sang chức vụ này.

[73] Tể tướng Phú Bật sau khi hoàn thành lễ hợp hưởng, vì mẹ già nên nhiều lần dâng sớ xin từ chức, Vua không cho, lại cấm không nhận sớ nữa. Bật lại dâng trát, một tờ giữ lại, một tờ trả về. Ông còn cáo bệnh nằm nhà, Vua sai Trung sứ đến triệu ra, ông mới lại ra làm việc.

Theo lệ cũ, khi Tiết độ sứ dời trấn hoặc được gia ân, đều phải dâng biểu riêng để từ chối hai lần, mỗi lần triều đình ban chỉ phê đáp, đều sai nội thị mang đến ban tặng, ắt có quà biếu. Năm đó, Điện tiền đô chỉ huy sứ Hứa Hoài Đức vì được gia ân trong lễ hợp hưởng, lại từ Bảo Ninh dời trấn đến Kiến Hùng, bèn cùng làm một biểu để từ chối. Hàn lâm học sĩ Âu Dương Tu hặc tội ông khinh nhờn mệnh triều đình, chiếu lấy chương tấu của Tu cho xem, và bắt theo lệ cũ mỗi người phải dâng biểu từ chối hai lần. Hoài Đức chỉ tạ tội mà thôi, cũng không dâng biểu riêng nữa, keo kiệt đến như vậy. Tuy nhiên, người bàn luận cho rằng bề tôi nhường chức quan nên xuất phát từ chí của mình, không phải là điều người trên nên ép buộc^[49].

Tri chế cáo Lưu Xưởng tâu: “Thần trộm thấy theo lệ cũ, những người nhường chức quan, có người nhường một lần, có người nhường hai lần, có người nhường ba lần, đều có phẩm trật, không phải là không muốn mọi người đều nhường chức^[50]. Việc nhường chức nếu gần với danh tiếng thì dễ giả dối, mà người làm lễ ghét sự phiền phức, phiền phức gần với sự bất kính, nên đặt ra quy chế trung dung để ngăn chặn. Xưa Vua Thuấn phong chín chức quan, Quỳ và Long không nhường, còn những người như Bá Ích chỉ nhường một lần rồi thôi, đó là phép trị nước thời thịnh.

Thần thấy gần đây các sĩ đại phu mỗi khi được bổ nhiệm, không kể cao thấp, đều theo lệ nhường nhiều lần. Tuy có người thật lòng, không màng danh lợi, nhưng cũng đã vượt quá điển chế, hơn cả Quỳ và Ích. Nếu tập tục đua nhau khéo léo, phong tục dần suy đồi, ắt sẽ có kẻ giả dối cầu danh, lừa dối trên mê hoặc dưới, lại lấy việc này làm con đường tắt để tiến thân, kế sách bí mật để tranh giành, thật đáng ghét, đâu chỉ là phiền phức về lễ! Nhường chức tuy là đạo tốt, quân tử thì dư mà tiểu nhân thì thiếu, nhưng nếu không thật lòng thì cũng rất xấu xa. Xưa Công Tôn Đoạn nước Trịnh từ chối làm khanh, lui về rồi lại sai Thái sử phong mình, Tử Sản ghét cách làm của ông ta. Sau đó, ông ta cuối cùng làm loạn. Vì thế, tệ giả dối đến mức này, không phải là phúc của quốc gia. Công Tôn Đoạn chỉ là trường hợp nhỏ thôi! Như Yên Tử chiếm nước Yên, Vương Mãng cướp ngôi nhà Hán, ban đầu đều lấy việc thiện để tự đề cao, sau dần sa vào tà đạo.

Thần cho rằng tiết tháo của người hiền, khó tiến mà dễ lui. Khó tiến mà dễ lui, không phải là cẩu thả nhường một chức quan, mà là biết chọn lẽ nghĩa, không phạm vào điều phi lễ^[51]. Vì thế, dù không nhường nhiều, tiết tháo vẫn có thể thấy. Tình cảm của đa số người, thích được mà ghét mất. Thích được mà ghét mất, cũng không phải là miễn cưỡng nhận một chức vụ, mà là không chọn lẽ nghĩa, vượt lễ mà hành động. Vì thế, dù có nhường nhiều lần, tình cảm càng thêm nguy hiểm. Nhường hay không nhường, nên lấy lệ cũ và điển chế làm chuẩn, không để kẻ cầu lợi lừa dối Vua, kẻ cầu danh bán sự giả dối^[52], nếu không may mà không gặp được sự tinh tường như Tử Sản, thì những kẻ như Công Tôn Đoạn^[53] sẽ tranh nhau ở triều đình. Lời thần nghe có vẻ xa vời nhưng suy nghĩ thật xa, mong được xét duyệt!”

Lúc đó, các sĩ đại phu hơi tự phụ về hư danh, mỗi khi được bổ nhiệm đều nhường chức, mọi người cũng khen ngợi sự từ chối của họ. Nhường chức không mất lợi ban đầu mà danh tiếng càng cao, việc nhường chức không có hồi kết, có người nhường bốn năm lần, có người nhường đến bảy tám lần, thiên tử thường khoan dung. Đến cả những người thường dân như Trần Liệt, khi mới được bổ nhiệm cũng nhường, được ban thóc lụa cũng nhường. Xưởng cho rằng đây đều là giả dối cầu danh^[54], lừa dối trên mê hoặc dưới, tệ này không thể để phát triển, bèn dâng sớ này.

(Việc này căn cứ theo hành trạng của Lưu Xưởng do Lưu Ban soạn và tập sách của Xưởng, ghi chép thêm. Việc theo hay không, cần xét lại.)