[BETA] QUYỂN 423: NĂM NGUYÊN HỰU THỨ 4 (KỶ TỴ, 1089)

Bắt đầu từ ngày Nhâm Thân tháng 3 năm Nguyên Hựu thứ 4 đời Vua Triết Tông đến hết ngày Giáp Thân cùng tháng.

[1] Tháng 3, ngày Nhâm Thân, Giám sát Ngự sử Vương Bành Niên tâu: “Vào ngày mùng một hàng tháng, bốn mùa đầu năm, lễ tế Thái Miếu và tấu cáo các thất, các quan chấp sự tuân theo điển lễ, hết lòng cung kính, chỉ sợ không nghiêm túc. Khi giao tiếp với thần linh, trước hết phải dâng rượu xuống đất, sau đó dâng chén rượu, là việc do quan hiến tế tự mình thực hiện; nhưng việc rót rượu thơm vào chén ngọc và rót rượu tế vào chén, nay đều giao cho các quan hữu ty làm, rồi đưa vào trong thất, quan hiến tế mới nhận để dâng lễ. Hơn nữa, các quan hữu ty là người hèn mọn, sao có thể để họ gần gũi với việc dâng rượu, giao tiếp giữa nơi thờ tự? Theo 《Khai Bảo Lễ》: (Xét bốn câu “uất sưởng lễ tề” là văn bản trong 《Khai Bảo Lễ》, phía dưới nói “Khai Nguyên Lễ cũng vậy“, thì chắc chắn là 《Khai Bảo Lễ》. Nguyên bản đều viết là “Khai Nguyên“, nay sửa lại.) rượu thơm và rượu tế, chỉ có quan Thị Trung thân hành rót khi tế tự; nếu cử quan khác thay, thì Thái Úy tự tay rót. 《Khai Nguyên Lễ》 cũng như vậy, chưa từng nghe giao hết cho các quan hữu ty. Mong ban chiếu cho các quan Lễ bộ và Bác sĩ thảo luận về quy chế cũ, nêu rõ ý nghĩa của việc rót rượu dâng chén, để thể hiện sự nghiêm túc và kính cẩn trong việc tế tự; cùng với các lễ văn về việc rót rượu dâng chén ở các đàn tế và từ đường, xin đều tu chỉnh lại.” Triều đình đồng ý.

[2] Chiếu rằng: “Các hộ ở Dung Châu trước đây theo chiếu chỉ năm Hoàng Hựu, đăng ký toàn bộ số đinh trong gia đình, hàng năm khi có luyện tập, cứ ba đinh thì chọn một đinh, nhà có hai đinh cũng chọn một đinh đi luyện tập, còn nhà có một đinh thì hai năm đi một lần, những đinh còn lại trong hộ vẫn giữ nguyên trong sổ đăng ký, để phòng thủ biên giới, không phải luyện tập nữa.” Đây là theo đề nghị của Quảng Tây Kinh Lược Ty.

[3] Đông Thượng Các Môn Sứ, Gia Châu Thứ Sử, Tri Hùng Châu Vương Sùng Chửng được phong làm Uy Châu Đoàn Luyện Sứ, đợi khi mãn nhiệm kỳ sẽ được tái nhiệm. Giá Bộ Lang Trung Thiệu (Dược Ti) được cử làm Quyền Tri Trịnh Châu.

[4] Ngày Giáp Tuất, chiếu lục dụng con cháu họ Trương Tri Bạch là Nghi làm Giao Xã Trai Lang.

[5] Lại bộ Thượng thư kiêm Thị độc Tô Tụng tâu: “Thần soạn tiến các câu chuyện thời Hán, Đường, được chỉ chia môn loại biên tu thành sách tiến trình.” Chiếu lấy tên là 《Nhĩ Anh Yếu Lãm》.

[6] Ngày Ất Hợi, Trung đại phu, Trung thư xá nhân Lưu Ban mất.

[7] Ngày Bính Tý, ở điện Diễn Khánh cung Cảnh Linh mất ngọc bắc châu, (đây theo chính mục thêm vào. Chính mục nói “quan câu đương hành khiển”, nay phụ thêm lời Lữ Công Nhụ, bỏ năm chữ này.) việc giao xuống Khai Phong phủ, bắt giam tra xét rất lâu.

Tri phủ Lữ Công Nhụ tâu: “Điện mới xây xong, người quản lý không thống nhất, lại số lượng đồ vật, người kế nhiệm chưa từng giao nhận. Hơn nữa, ngày kỵ có cung tần đến đông, nay mất đồ, há có thể đổ hết cho lại tốt? Án tuy đã xong, nhưng không có thánh chỉ thì không thể quyết.” Vua rất cho là phải. Lúc đó, người coi màn dời chỗ ngồi, lỡ làm hỏng góc, có mấy chục người phải đi đày, Công Nhụ tâu xin rồi tha cho họ.

(đây thêm từ mộ chí Lữ Công Nhụ, cần xem xét thêm.)

[8] Ngày Mậu Dần, chiếu chọn ngày tốt tháng cuối thu làm lễ ở Minh Đường.

[9] Chiếu cho cựu Triều thỉnh đại phu Triệu Đỉnh được một con làm Trai lang Giao Xã, theo lời xin của Lã Đại Phòng.

(Đỉnh là ngự sử năm Trị Bình. Triệu Ngạn Nhược chép trong mộ chí.)

[10] Hữu chánh ngôn Lưu An Thế tâu: “Thần từ tháng tư năm ngoái đến nay, đã dâng mười bảy bản tấu chương, luận tội trạng của Hồ Tông Dũ, xin bãi miễn chức vụ, nhưng đến nay vẫn chưa được thi hành.

Thần nghe rằng Tề Hoàn Công đến nước Quắc, hỏi các bậc phụ lão rằng: ‘Nước Quắc vì sao mà mất?’ Phụ lão đáp: ‘Vì Vua biết điều thiện mà ghét điều ác.’ Hoàn Công nói: ‘Nếu như lời các ngươi nói, thì đó là bậc minh quân, sao lại đến nỗi mất nước?’ Phụ lão đáp: ‘Không phải vậy. Vua Quắc biết điều thiện nhưng không dùng, ghét điều ác nhưng không trừ, nên mới mất nước.’

Mỗi khi thần đọc đến đoạn này, không khỏi gấp sách lại than thở, cho rằng kẻ tầm thường ngu muội, không hiểu rõ lý lẽ, điều người ta chê trách lại cho là đúng, việc ác của đám đông lại cho là tốt, đó là thói thường của kẻ ngu si, không đáng bàn; còn như biết rõ thiện ác trong thiên hạ, phân biệt rõ ràng như trắng đen mà không chút nghi ngờ^[1], há chẳng phải là điều mà người thông minh cũng không làm được sao? Thế mà Vua Quắc lại vì thế mà mất nước, nguyên nhân là gì? Vua Quắc^[2] biết điều thiện là thiện, điều ác là ác, thì không thể nói là không thông minh. Chỉ vì thấy điều thiện mà không dùng, khiến người quân tử không có chỗ đứng, biết điều ác mà không trừ, khiến kẻ tiểu nhân đủ sức kết bè kết đảng, cứ thế tích tụ, hại đến nỗi mất nước. Vậy thì người trị vì thiên hạ, há chẳng nên lấy đó làm gương sao?

Thần nghĩ rằng Tông Dũ lừa dối Vua, làm rối loạn phép nước, hủy hoại liêm sỉ, tội ác hiển nhiên, có mười hai việc mà trong ngoài đều biết, thần đã từng nói rõ. Sau đó, thần tiếp tục dâng tấu chương, kiên trì lập luận trước, lòng thành khẩn thiết, chắc đã đến tay bệ hạ. Nếu lời thần là sai, thì đó là mê hoặc thánh thính, vu cáo đại thần, nên trị tội để răn đe thiên hạ. Nếu tội của Tông Dũ như thần đã tâu, thì bệ hạ đã biết rõ điều ác của hắn, biết ác mà không trừ, đó là điều cổ nhân răn dạy.

Thần giữ chức vụ can gián, thực sự lo sợ trước công luận, nếu không thể bài trừ gian tà, chấn chỉnh kỷ cương, để bọn ác thịnh hành, phá hoại chính sự, thì dù thần có bị trừng phạt sau này, cũng không cứu vãn được mối họa cho quốc gia.

Mong bệ hạ sớm phân biệt, quyết đoán một mình, đem các chương sớ của thần trước sau, giao xuống thi hành, thật là may mắn vô cùng!”

Lại tâu rằng: “Thần từ tháng tư năm ngoái đến nay, đã mười tám lần dâng sớ, luận tội trạng của Hồ Tông Dũ, xin bãi miễn, nhưng đến nay vẫn chưa thấy thi hành, ngày đêm lo sợ, như mang gai trên lưng. Thần từ khi nhận chức đến nay, biết gì nói nấy, thường được nghe theo, chỉ riêng việc Tông Dũ nhiều lần dâng chương mà chưa được xử lý, thần nghĩ rằng Thánh thượng dung nạp, ắt cho rằng thời gian đã lâu, khó mà truy cứu, nên đặc biệt bỏ qua công luận, để ông ta được toàn vẹn. Nếu quả như vậy, thần cho là quá đáng.

Thần từng xem việc Nhân Tông hoàng đế dùng Trần Thăng Chi làm Xu mật phó sứ, lúc đó Lã Hối đang giữ chức ngôn quan, chỉ trích tư hạnh của ông ta, ra sức đàn hặc, Nhân Tông ban đầu cũng khó xử, nhưng Hối vẫn không ngừng tấu trình, chương sớ lên đến mười tám lần, trải qua mấy tháng, cuối cùng bãi chức Thăng Chi mới thôi. Tông Dũ từ khi được tiến dụng, không hợp lòng người, không khác gì Thăng Chi, thần dâng sớ luận tội Tông Dũ, số lần cũng gần bằng Hối, mà Tông Dũ vẫn mạo muội giữ chức, thời gian cũng không khác Thăng Chi là mấy.

Há Nhân Tổ ngày xưa có thể nghe hết lời can gián, mà nay Bệ hạ lại không thể nghe theo? Lã Hối ngày trước có thể đuổi kẻ gian, mà thần nay lại không thể làm được? Thần tuy hèn mọn, vẫn biết noi gương người hiền; huống chi Bệ hạ thánh minh, há lại biết kẻ ác mà không đuổi đi?

Nếu nói rằng việc bãi miễn chức vụ quan trọng phải có chứng cớ rõ ràng, thì thần xét thấy Tông Dũ không phải không có tội lớn. Ban đầu được bổ làm Ngự sử trung thừa, rõ ràng là có quan hệ thông gia với Tể thần đương nhiệm, nhưng giấu không nói, chiếm đoạt chức vụ quan trọng. Lúc đó may mà người ta không biết, còn người biết thì cũng không báo cho Bệ hạ, lừa dối Vua, làm loạn phép nước, còn gì tệ hơn thế!

Đến khi giữ chức phong hiến, không tu dưỡng liêm khiết, nợ tiền nhà ở không chịu trả, bị đưa đến Khai Phong kiện tụng, Ngự sử đàn hặc, triều đình lại bỏ qua không xét, làm nhục quốc thể, phá hoại kỷ cương đài ngự. Tông Dũ phạm hai tội này, đáng lẽ phải bị biếm truất ngay, huống chi còn nhiều việc gian ác khác, Bệ hạ sao lại dung túng lâu đến thế?

Thần lại từng tra cứu các chương sớ Lã Hối luận tội Trần Thăng Chi, chỉ nói rằng ông ta xuất thân thấp kém, danh tiếng không có, làm doãn kinh thành không ra gì, lại được trọng dụng, nghi ngờ ông ta có xu nịnh, đi đường tắt mà tiến thân; cùng với việc vợ Thăng Chi có người em họ xa, gả cho hoạn quan, thường qua lại, không tránh hiềm nghi. Những việc như thế, chỉ có mấy điều, chưa đến mức gian ác tham lam như Tông Dũ.

Thần được giao trọng trách làm tai mắt, mà để cho kẻ như thế giữ chức vụ trọng yếu bên cạnh Bệ hạ, chiếm giữ đã lâu, không thể bài trừ, còn mặt mũi nào ra vào triều đình, tự xưng là gián quan? Nếu thần chưa bị đuổi đi, quyết không dám im lặng, phụ lòng Bệ hạ đã bạt trạc. Kính mong Thánh từ sớm đưa các chương sớ của thần ra xét xử.”

Lại tâu rằng:

“Thần đã dốc hết lòng thành, kính cẩn trình lên bệ hạ, việc này rất cấp bách, không thể dùng lời lẽ hoa mỹ, chỉ mong bệ hạ lưu tâm xem xét. Thần từ ngày mồng 8 tháng 4 năm ngoái tại điện Diên Hòa, cùng với Tả Ty Gián Hàn Xuyên^[3] cùng tấu trình về việc Hồ Tông Dũ gian tà, kết bè kết đảng, không đủ năng lực đảm nhận trọng trách.

Sau đó, thần đã dâng 19 bản tấu chương, liệt kê tội trạng của y, và đến tháng 5, các quan trong đài cũng có dâng sớ đàn hặc, nhưng việc này kéo dài đến nay vẫn chưa được xử lý.

Trước đây, Tôn Giác và Dương Khang Quốc lần lượt từ chức rời đi, chỉ còn thần và Hàn Xuyên kiên trì trình bày, chưa từng dám bỏ qua. Từ tháng 11 trở đi, Hàn Xuyên thấy bệ hạ chưa chấp thuận, đã kiên quyết xin đi nhậm chức ngoài. Thần vốn định trước Tết lên điện, lại đem công luận trình bày, nhưng Hàn Xuyên đã nhận mệnh lệnh khác, không còn tại chức.

Thần thấy hai bên tả hữu tỉnh đều không có quan gián, bị ràng buộc bởi phép tắc, không dám một mình xin đối đáp; những người cùng dâng sớ trước đây đã rời đi gần hết, nếu thần lại lo nghĩ cho bản thân, không vì bệ hạ mà kịp thời phân biệt chính tà, thì phong khí đài gián ngày càng suy yếu, thế lực gian tà ngày càng mạnh, thực là tổn hại không nhỏ cho triều đình. Đó là lý do thần cảm thấy bức xúc, không thể kìm lòng được.

Thần xem xét từ thời tổ tông đến nay, những người tấu chương đàn hặc chấp chính, chưa từng có lý lẽ nào mà phải trái không quyết, oan thẳng cùng tồn tại. Nay Ngự sử trung thừa Lý Thường, Thị ngự sử Thịnh Đào bị áp lực bởi dư luận, cũng từng nói về Tông Dũ, nhưng lại do dự chần chừ, không dám bàn sâu.

Thần đoán ý của họ, chẳng qua cho rằng nếu bệ hạ cách chức Tông Dũ, thì họ sẽ lừa dối các quan rằng: “Triều đình nghe lời chúng tôi, đã bãi chức chấp chính rồi.” Nếu như lời thần bàn quá mức, trái ý mà bị khiển trách, thì họ vốn không có lời nói thẳng thắn, lại có thể tránh được trách nhiệm. Tiến thoái đều không lo, đủ để chiếm giữ địa vị. Bệ hạ dùng những người như thế này làm nhiệm vụ cương kỷ tai mắt, thì có ích gì cho thánh đức? Thần không chỉ lo Tông Dũ làm ô uế triều đình, mà còn lo Thường và những người khác làm hỏng kỷ cương pháp độ.

Thần trộm thấy Bệ hạ khi mới lên ngôi, đã mở rộng đường ngôn luận, cất nhắc người trung lương, cho giữ chức vụ ở đài gián, như Lưu Chí, Vương Nham Tẩu bàn về tội của Thái Xác, Chương Đôn, thì Bệ hạ bãi chức tể tướng của Thái Xác, bãi chức tri Xu mật viện của Chương Đôn; lại bàn về Trương Tảo gian tà, thì Tảo bị bãi chức Trung thư thị lang; Tôn Giác bàn về Hàn Chẩn không hợp lòng người, Bệ hạ dùng Chẩn làm Hữu bộc xạ mới được mấy tháng, liền cho ra ngoài; Phó Nghiêu Dư bàn về Lý Thanh Thần không ra gì, thì Thanh Thần bị bãi chức Thượng thư tả thừa^[4]. Từ đó, trong bốn biển, không ai không ca ngợi kính phục, cho rằng Bệ hạ dùng người nghe lời can gián, có phong cách của Nhân Tông, nên trong ba bốn năm, công luận được thực hiện, đại thần biết sợ, kẻ gian lẩn tránh, đạo quân tử được đề cao, há chẳng phải là nhờ đạo này sao?

Nay Tông Dũ từ khi được tiến dụng đến nay, ngoài bè đảng của hắn, không một ai cho là được. Hắn ôm lòng gian để mưu lợi, thì khác gì với bọn Trương Tảo; hắn ngu muội vô dụng, lại còn hơn cả Hàn Chẩn và Lý Thanh Thần. Há phải Bệ hạ trước kia dễ dàng bãi chức mấy người kia, mà nay bãi chức một Tông Dũ lại khó khăn sao?

Thần đọc lời can gián của Ngụy Trịnh Công dâng lên Đường Thái Tông rằng: “Lúc đầu niên hiệu Trinh Quan, sợ người ta không nói, nên dẫn dắt để họ can gián; ba năm sau, thấy người ta can gián, vui vẻ nghe theo; một hai năm gần đây, không vui khi nghe lời can gián, dù miễn cưỡng nghe theo, cuối cùng vẫn tỏ ra khó chịu.” Thần nghĩ rằng công lao của Thái Tông đủ sánh ngang với Thang, Vũ, gần như Thành, Khang, nhưng nếu xét kỹ thì vẫn có chỗ kém xa sự hưng thịnh của ba đời Hạ, Thương, Chu, nguyên nhân chính là vì không thể giữ vững từ đầu đến cuối.

Kinh Thi nói: “Không gì là không có khởi đầu, nhưng hiếm ai giữ được đến cuối cùng.” 《Luận Ngữ》^[5] nói: “Có đầu có cuối, chỉ có bậc thánh nhân mà thôi.” Kính mong Bệ hạ lấy lời của thánh nhân xưa làm khuôn phép, lấy việc của Đường Thái Tông làm răn, đừng để người đời sau nhìn lại hiện tại, giống như hiện tại nhìn lại quá khứ.

Kinh Thư nói: “Lời nói trái với lòng ngươi, ắt phải xét xem có hợp đạo lý không; lời nói thuận theo ý ngươi, ắt phải xét xem có trái đạo lý không.” Thần ngu muội, lời nói trái với lòng Bệ hạ nhiều lắm, chỉ mong xét theo đạo lý, may ra có chút ích lợi.

Kính mong Bệ hạ vì tông miếu xã tắc, sớm cách chức Tông Dũ, quyết đoán không do dự; lại chọn người trung hậu đoan chính, đặt vào chức vụ can gián, thay thế Thường Đẳng, để cùng nhau phò tá thánh trị, thiên hạ may mắn biết bao!

Tờ phụ chép rằng: “Thần được ơn trên, được bổ nhiệm không theo thứ tự, chưa báo đáp được một phần vạn, đâu dám dễ dàng từ chức? Nhưng từ trước đến nay, bàn luận về chính sự, phải trái khó lòng cùng tồn tại, lời nói chân thành, đã ghi hết trong chương này. Nếu ý chỉ của Thánh thượng kiên định không đổi, thì lời thần nói chẳng có ích gì, ắt phải dẫn chuyện cũ, tự xin bị giáng chức.

Huống chi Tông Dũ ham danh vị, không biết liêm sỉ, nếu Bệ hạ cứ dung túng, đợi hắn tự xin, xét theo lý, chắc chắn không có chuyện đó. Lại lo lòng nhân từ của Bệ hạ không muốn đưa tờ tấu của thần ra, sợ tổn thương thể diện, thần đã một mặt trình lên Tam tỉnh, xin tâu lên các chương sớ trước sau để thi hành.

Kính mong sớm ban quyết đoán, trừ bỏ kẻ gian tà không do dự, để thoả lòng mong mỏi của thiên hạ.”

Lại dâng trạng lên ba tỉnh rằng: “An Thế từ năm ngoái đến nay, đã hai mươi lần dâng trạng luận tội Hồ Tông Dũ được bổ làm Thượng thư Hữu thừa là không hợp với công luận, cùng với mười hai tội như lừa dối Vua, tiến thân bất chính, gian tà tham lam, xin được liệt kê rõ ràng để trình lên, xin hành động cách chức, đến nay vẫn chưa nhận được chỉ thị. Lo rằng các chương sớ trên không được ban xuống, xin đặc biệt cho tấu trình để thi hành bên ngoài.”

Lại tâu rằng: “Thần trộm nghĩ, trước sau đã hai mươi lần dâng tấu về tội trạng của Hồ Tông Dũ, xin bãi miễn chức vụ của y, nhưng Thánh đức khoan hậu, muốn giữ thể diện, nên các chương tấu đều lưu lại trong cung, chưa được thi hành. Tông Dũ may mắn vì các tấu chương không được đưa ra, nên vẫn chiếm giữ chức vụ, nhục nhã suốt một năm, làm nhục quốc thể đã quá mức.

Thần hổ thẹn giữ chức ngôn quan, nhiệm vụ là sửa sai, nên đã trình bày đại lược nội dung tấu chương lên Tam tỉnh. Tông Dũ vẫn không từ chức, tiếp tục làm việc như thường, trong ngoài đều chỉ trích, không ai là không khinh bỉ. Những kẻ phụ tá gần đây, hủy hoại liêm sỉ, chưa từng thấy ai đến mức như vậy. Thần trộm nghĩ: Lý do mọi người đều ghét y, không ngoài việc trách y vô liêm sỉ; còn lý do thần đặc biệt căm ghét y, là vì ý đồ của Tông Dũ.

Thần nghe rằng, quốc gia đặt ra chức vụ Gián quan và Ngự sử, vốn là để chỉnh đốn kỷ cương, ngăn ngừa gian tà, nên uy phong lẫy lừng, quý tiện đều kinh sợ, không phải vì một hai tiểu thần dám lộng quyền, mà vì thể chế triều đình trên dưới, phải nhờ vào đó mới nghiêm minh được.

Nay Tông Dũ biết rõ việc đài gián đàn hặc, nhưng vẫn cố tình chống lại công luận, coi như không thấy, chỉ vì cho rằng những người tấu chương không đáng để ý, đó chính là khinh nhờn phong hiến của Bệ hạ. Làm đại thần mà có lòng khinh thị nhà Vua, Bệ hạ dù muốn tha thứ, thì triều đình sẽ ra sao, thiên hạ sẽ ra sao!

Giả sử Tông Dũ thực sự không có tội gì khác, chỉ có việc này, cũng đã đáng bị khiển trách, huống chi y còn lừa dối Vua, làm loạn pháp luật, gian tà tham lam, tội trạng rõ ràng đến hàng chục điều, há còn đủ tư cách tham gia bàn luận triều chính, đứng ở vị trí được mọi người ngưỡng vọng sao?

Thần mong Bệ hạ sâu sắc xem xét, đem các chương tấu trước sau của thần giao cho Hữu ty, công khai điều tra. Nếu tội của Tông Dũ như thần đã nói, xin đặc biệt ban lệnh xử đoán, sớm cách chức y; nếu những lời thần tâu không đúng sự thật, cũng xin trọng trị thần, để phân biệt chính tà, làm yên lòng thiên hạ.”

[11] Ngày Kỷ Mão, Thượng thư Hữu thừa Hồ Tông Dũ được bổ làm Tư chính điện học sĩ, tri châu Trần.

(Sách 《Lưu An Thế ngôn hành lục》 chép: “An Thế dâng tấu lên Tam tỉnh, tổng cộng hai mươi lần luận bàn về Hồ Tông Dũ, xin đem chương sớ giao ra ngoài. Sáng hôm sau, Tam tỉnh tâu việc xong, các chấp chính đều lui ra, trong rèm có lời nói: ‘Hữu thừa hãy ở lại. Lưu mỗ có chương sớ nói về Hữu thừa, ngươi có biết không?’ Tông Dũ đáp: ‘Thần không biết nói việc gì về thần.’ Tuyên Nhân nói: ‘Chương sớ sẽ không ban ra ngoài, Hữu thừa nên tự quyết định việc đi ở.’ Rồi bãi chức.” Việc này cần xem xét thêm.)

[12] Cơ quan Tường định chế tạo thủy vận hồn nghi tấu rằng: “Trực trưởng Thái sử cục Triệu Tề Lương trình bày: ‘Kính xét nhà Tống lấy Hỏa đức làm vương thiên hạ, nay chế tạo hồn nghi lại đặt tên là Thủy vận, điều này rất không tốt lành, xin đổi tên khác để tránh việc Thủy khắc Hỏa đức.’ Xét rằng Trương Hành gọi là Khắc lậu nghi, Nhất Hành gọi là Thủy vận phủ thị đồ, Trương Tư Huấn chế tạo, Thái Tông hoàng đế ban tên là ‘Thái Bình hồn nghi’, tên gọi đều khác nhau. Nay chế tạo mới gồm hai khí cụ mà thông ba công dụng, xin đặc biệt ban tên để phù hợp với ý nghĩa chế tác của triều đình.” Chiếu ban tên là “Nguyên Hựu hồn thiên nghi tượng”.

(Việc ngày 8 tháng 4 năm thứ 4, phụ chép trước lời của Hứa Tướng.)

[13] Hàn lâm học sĩ Hứa Tướng tâu rằng: “Cơ quan Tường định Nguyên Hựu hồn thiên nghi tượng trước đây nhận chỉ chế tạo mẫu gỗ thủy vận hồn nghi để tiến trình, sai quan thí nghiệm, nếu xem xét thiên văn không sai lệch thì sẽ chế tạo bằng đồng. Nay Chu Nhật Nghiêm, Miêu Cảnh đêm ngày hiệu nghiệm, đã phù hợp với thiên đạo, thần đẳng thí nghiệm, ngày đêm cũng không sai lệch.” Chiếu cho chế tạo bằng đồng, vẫn lấy tên là “Nguyên Hựu hồn thiên nghi tượng”.

[14] Sau đó, cơ quan này lại tâu rằng: “Như đã nói trước đây về hồn thiên nghi, bên ngoài có hình dạng như quả cầu, bên trong có cơ cấu ki và hoành. Bên ngoài hình dạng như quả cầu, có thể phân bố đều các độ sao^[6], đại thể giống như chế tạo hồn tượng của cơ quan này; bên trong có ki và hoành, có thể quan sát thiên tượng từ dưới lên, đại thể giống như chế tạo hồn nghi của cơ quan này. Nếu là hồn thiên nghi, thì kết hợp cả hai thiết bị này, hợp thành một thiết bị. Đã gọi là hồn thiên, thì hình dạng của nó có thể biết được, nhưng trong hồn tượng lại đặt ki và hoành, để người ta có thể quan sát thiên tượng từ bên trong, lấy việc chiêm đo làm chính^[7], nên có thể gọi chung là hồn thiên nghi, thực chất là kết hợp cả nghi và tượng. Nay chế tạo hồn nghi và hồn tượng, tách thành hai thiết bị riêng biệt, hồn nghi dùng để chiêm đo số độ chính xác của thiên tượng, lại đặt hồn tượng trong phòng kín, tự vận hành như thiên thể, phối hợp với nghi. Nếu hợp làm một thiết bị, tức tượng thành nghi, cùng điều chỉnh độ thiên tượng, thì hồn thiên nghi và hồn tượng đều đạt được, đây cũng là một phương pháp của triều đình để hoàn thiện điển lễ. Xin được đúc lại hồn thiên nghi.” Triều đình đồng ý.

[15] Chiếu bãi chức quan giám thuế rượu ở trại Gia Lô, châu Thạch, việc thu thuế thương mại giao cho trại chủ và giám áp luân phiên giám sát.

[16] Ngày Tân Tỵ, chiếu xây dựng lại cung Thượng Thanh Trữ Tường theo bản đồ, thuê thợ làm việc.

(Theo 《Chính mục》 ngày 11 tháng 3 ghi chép thêm vào.)

[17] Ngày Giáp Thân, Thượng thư tỉnh tâu rằng gần đây ở khu vực biên giới hai châu Thái, Dĩnh thuộc lộ Kinh Tây Bắc, nạn cướp bóc và trộm cắp gia tăng, dân chúng không được yên ổn. Chiếu rằng từ nay về sau, ở hai châu Thái, Dĩnh, nếu có ba tên cướp trở lên hoặc người chứa chấp, đều tạm áp dụng theo pháp luật nghiêm khắc của khu vực trọng pháp, đợi khi nạn trộm cắp giảm bớt sẽ xin chỉ dụ.

[18] Chiếu rằng các sứ thần xuất thân từ bảo giáp, trước đây được bổ sung làm chỉ sử ở các nơi, ngoài việc quản lý chức vụ chính thức, không được phái đi làm việc ở các nơi quyền hình ngục, tiền cốc, dân chính.

(Theo 《Biên lục sách》 ngày 13 tháng 3 ghi chép thánh chỉ.)

[19] Hôm đó, Trung thư thị lang Lưu Chí dâng thư rằng:

“Thần đang ở chức vụ gần gũi phụ tá, đã trải qua nhiều năm, ngày ngày tâu việc chức vụ, được nghe trực tiếp lời dạy bảo đức độ, lui về suy nghĩ: Hoàng đế bệ hạ với đức thánh ngày càng cao, nhờ vào sự dạy bảo từ ái của Thái hoàng thái hậu bệ hạ, mà Thái hoàng thái hậu bệ hạ với đức khoan nhân, chăm lo việc nước, tiết kiệm việc nhà, trong bốn năm qua, dùng người lập chính, thi hành đức độ, ban bố ân huệ, để yên dưỡng thiên hạ, trên là làm rạng rỡ sự nghiệp hưng thịnh của tổ tông, dưới là tạo nên phúc lành vô cùng cho xã tắc, đó là điều may mắn của thiên hạ, là chỗ dựa của muôn thần. Thần trong lúc này, được dựa vào ánh sáng cuối cùng của mặt trời mặt trăng, giữ chức phụ tá, dẫu nghĩ đến việc hy sinh thân mình cũng không đủ để báo đáp.

Tuy nhiên, thần từng đọc sách Tây Hán, xem thời Hiếu Văn hoàng đế kế thừa sau Cao Tổ, Huệ Đế, lòng người mong muốn trị an, mà bề trên lại thân hành nhân nghĩa, thực hành tiết kiệm, chăm chỉ dẫn dắt kẻ dưới. Lúc đó, phong tục dân gian thuần hậu, kho tàng đầy đủ, bốn phương không có tiếng chó sủa kinh động, cũng có thể gọi là thời đại trị an, thế mà Giả Nghị lại bàn rằng: “Tình thế hiện nay, như đặt lửa dưới đống củ khô, lửa chưa cháy đến, nên gọi là yên ổn.” Đến khi lòng trung phẫn của ông bộc phát, thậm chí khóc lóc thảm thiết, thần từng lấy làm lạ về lời bàn quá đáng của ông. Nhưng sau đó không đầy mấy chục năm, dấu vết trị loạn lại khớp như in.

Thần từ đó biết rằng tâm lo lắng nguy hiểm trong lúc yên ổn, chỉ có bậc thánh trí mới có được, mà những lời bàn lo xa quá mức cũng không thể coi là viển vông mà bỏ qua.

Thần gần đây cùng các đồng liêu tâu việc ở điện Diên Hòa, hai lần được nghe lời tuyên dụ, đại ý rằng việc triều đình ngày nay đã hết lòng, đã có phép tắc, chỉ lo giữ được lâu dài. Lại thấy thánh lự sâu xa, bàn đến việc sau này trả lại chính quyền, dùng người tả hữu, thường được người chính trực, thì cũng như ngày nay dùng tâm, nếu vạn một gian tà lại tiến, mê hoặc lung lay, thì phản phúc đáng lo. Nhưng phân biệt tà chính, hoàn toàn ở một người, đó là điều răn lớn để giữ được thịnh vượng, mà hoàng đế bệ hạ đã thấu hiểu sâu sắc.

Thần lui về than thở vui mừng, cho rằng điều mà thần ngu muội thường lo nghĩ vì nước, chính là việc này, chưa kịp tâu lên, mà bệ hạ đã biết trước. Lòng thành kính dù có nghĩ ngàn điều, sao bằng được thế? Thần nay nhân đó trình bày đầu đuôi, để nói hết ý kiến, mong bệ hạ rộng lượng tha tội, thử xem qua.

Kính nghĩ tiên đế thông minh sáng suốt, nối nghiệp thái bình nhiều đời, muốn ra sức đạt đến thái bình, thấy lại sự thịnh trị của ba đời, cho rằng Hán, Đường không đáng kể. Lúc bấy giờ bàn luận cho rằng nước không giàu thì không làm gì được, binh không mạnh thì không làm gì được, nhân tài không đủ thì không làm gì được. Ba điều ấy là lời bàn lớn để trị nước. Nhưng bề tôi phụ tá lúc bấy giờ như Vương An Thạch, Lữ Huệ Khanh, không thể đáp ứng ý ủy nhiệm của tiên đế, lại dùng trí riêng, làm những việc trái ngược, làm mất hẳn ý chính của tiên đế.

Việc làm giàu nước thì biến phép trợ dịch, thanh miêu thành phép tụ liễm; việc làm mạnh binh thì biến phép bảo mã, bảo giáp thành chính sách tàn hại; việc dùng người thì tiến những kẻ khéo nói nhanh nhẹn, cho là hợp thời, bãi những người già cả đôn hậu, cho là vô dụng. Bốn biển bàn tán, tiên đế cũng biết việc ấy, nên bãi chức Vương An Thạch không dùng nữa.

Kế đến Vương Khuê, Thái Xác càng không thể thuận theo ý chủ, làm thêm việc gây loạn, mà tiên đế lại biết chính lệnh có điều không tiện cho dân, đang định sửa đổi, thì bỗng bỏ thiên hạ. Trung thần nghĩa sĩ đến nay vẫn thường tiếc cho tiên đế, chính là ở chỗ đó.

Đến khi Hoàng đế bệ hạ kế thừa đại thống, Thái hoàng thái hậu bệ hạ cùng xem xét vạn việc, từ khi lên ngôi đến nay, những pháp độ khó thực hiện lâu dài đều được tu sửa hoàn chỉnh, những kẻ bề tôi làm hại chính sự đều được thay đổi, chính là để kế thừa và hoàn thành đức lớn, chí tốt của tiên đế, truyền lại mãi mãi, có thể nói là đầy đủ vậy. Từ sau khi cải cách, đối với bệ hạ không có gì đáng hổ thẹn; công luận và chính luận trong thiên hạ đều cho là đúng; trăm họ trong thiên hạ không ai không an lạc, đều cho là đúng. Nhưng bệ hạ có biết rằng có người cho là không đúng không?

Thần tuy rất ngu, nhưng vẫn có thể suy đoán mà biết được. Những việc trước đây, là do những người trước đây dựa vào mà tiến thân. Chính sách còn thì người còn, chính sách thay đổi thì người mất. Nay ví như việc nhổ cỏ, cành lá tuy đã bị trừ, nhưng gốc rễ vẫn còn, có thể đảm bảo rằng nó không mọc lại sao?

Trước đây, bè đảng của hai ba đại thần đều thất ý, buồn bã, tự kết nạp với nhau, khinh miệt người chính trực, trong bụng phản đối chính sách mới, mong chờ triều đình có sai lầm, muốn đưa những người trước đây trở lại, hận không thể giơ tay can thiệp vào. Nay bố trí khắp trong ngoài, giữa các quan lại, những người tại chức, nếu không theo Vương An Thạch, Lữ Huệ Khanh, thì theo Thái Xác, Chương Đôn, chiếm đến năm sáu phần mười. Đây là điều khiến thần lo lắng, ăn ngủ không yên, chỉ vì lo cho triều đình.

Tuy nhiên, lòng thành của thần không phải là muốn bệ hạ khổ sở trị tội bè đảng^[8], bè đảng lớn mạnh, há dễ trị được sao? Chỉ mong bệ hạ biết việc ấy, thường xuyên đề phòng xem xét, không để chúng thực hiện được mưu đồ của mình là được.

Thần cũng thường suy nghĩ sâu xa về mưu đồ của chúng, chẳng qua là ngày đêm rình rập thời cơ, ngày khác có thể tiến lời, thì tạo ra mưu kế mê hoặc, tô vẽ lời gian trá, để kích động ý thánh, lay chuyển chính sự mà thôi. Những lời chúng tiến cử, thần trộm nghĩ, điều lớn nhất ắt là kế ly gián, điều này dễ nghe dễ tin nhất, mà tai họa cũng lớn nhất, không thể không đề phòng từ từ và xem xét kỹ.

Kế đến lại có hai lời: Một là, triều trước đặt ra pháp luật để trị nước, mà hoàng đế bệ hạ là con nối ngôi cha, một sớm nghe lời bề tôi và dân chúng, có sự thay đổi; Hai là, bề tôi triều trước phần nhiều không được dùng, như Thái Xác vâng mệnh trước, có công định sách, cũng bị bỏ ra ngoài. Hai lời này, xét theo tình người thì nông cạn dễ nghe; xét theo nghĩa lý thì chẳng có gì đáng lấy.

Thần kính cẩn xét: Việc trị nước trong thiên hạ, có điều không thể không kế thừa, có điều không thể không cải cách. Điều có thể kế thừa, dù thời loạn vẫn phải kế thừa, nên Chu Vũ Vương diệt nhà Thương, phục hồi chính sách nhà Thương, chính sách theo lối cũ, là vậy. Điều có thể cải cách, dù là đạo của cha vẫn phải cải cách, nên Hán Văn Đế bỏ hình phạt xẻo thịt, đến đời Cảnh Đế sửa đổi; Hán Vũ Đế đặt ra chính sách muối sắt, độc quyền rượu, đến đời Chiêu Đế bãi bỏ, là vậy.

Từ khi hai bậc thánh quân lâm chính, đầu tiên tiến cử Tư Mã Quang, các phụ thần khác tiếp tục có người ra vào, người trong thiên hạ hiểu rõ đạo lý ở đâu, ngửa cổ dỏng chân, mong đợi chính sách mới. Mà bệ hạ lại có thể khiêm tốn, công tâm, mở rộng đường ngôn luận, thu nạp lời trung trực trong thiên hạ, không phân biệt xa gần, dâng chương bàn việc, nguyện cải cách chính lệnh, không biết bao nhiêu mà kể, mà thánh ý sâu xa, vẫn cẩn trọng nhiều lần, bất đắc dĩ mới lấy một hai phần mười điều lớn nhất, chiếu cho bàn bạc thi hành. Như chính sách thanh miêu, miễn dịch, bảo giáp, bảo mã, thị dịch, dám không cải cách sao?

Cải cách là để thuận lòng người, cứu mạng dân, há phải thích thay đổi sao? Thử xem xét ngày nay dân chúng yên ổn hay không, thuận tiện hay không, thì việc cải cách đúng hay sai, lập tức có thể thấy. Nếu cho rằng phàm là Vua kế vị, đối với chính sách triều trước đều không thể cải cách, thì các bậc thánh đế minh vương xưa kia kế chính mà có cải cách đều sai sao? Pháp chế của tổ tông ta, có điều lâu ngày không còn thuận tiện, tiên đế từng cải cách rồi, cũng có thể cho là sai sao? Biết điều nên kế thừa, biết điều nên cải cách, đó là chí hướng của tiên đế vậy.

Đến như việc tiến thoái của bề tôi, pháp luật đã có sự thay đổi, nên những người trước đây nhờ pháp luật mà được tiến cử, không còn thuận lợi cho mình, dần tự rút lui, mà ơn Vua khoan dung, mỗi người đều giữ đủ lễ nghi, chỉ có một hai người phụng pháp đặc biệt không ra gì, như Lữ Huệ Khanh, Ngô Cư Hậu, mới bị cách chức, dư luận trong thiên hạ đều cho là hợp lý.

Lúc đó, Thái Xác là tể tướng, tự xin ra ngoài, sau đó vì người nhà phạm pháp, lời bàn tán sôi nổi, nên bị giáng chức; Chương Đôn cũng vì ngạo mạn, nóng nảy, vô lễ với Vua cha mà bị bãi chức, đây há phải là cố ý không dùng bề tôi của cha sao? Pháp luật là công lý của thiên hạ muôn đời.

Bệ hạ dù muốn vì công mà khuất pháp, thì thiên hạ muôn đời sẽ ra sao! Hoàng đế bệ hạ là người kế thừa chính thống của tiên đế, nối tiếp đại thống, thực là đại nghĩa chí công của thiên hạ. Khi tiên đế lâm bệnh nặng, cùng với thái hoàng thái hậu bệ hạ đã có mệnh lệnh rõ ràng, tuyên bố với đại thần, thì đại thần chỉ cần tuân theo mà thôi, còn định sách gì nữa? Há có thể tham làm công của mình, thường xuyên nhắc đến, mượn đó để mưu tiến sao?

Xưa gọi là định sách, là khi gặp biến cố, chưa biết lập ai, đại thần có thể trong lúc đó đứng ra quên mình, chọn người mà lập, để yên xã tắc, thì sách lược đó do người này định ra, nên gọi là định sách. Người xưa như Hoắc Quang đời Hán, người nay như Hàn Kỳ. Nhưng Hoắc Quang chết mới ba năm, tông tộc phạm pháp suy bại, chưa từng nghe luận bàn xưa nay cho rằng Tuyên Đế quên công thần. Cho nên nói: “Pháp luật là công lý của thiên hạ muôn đời.” Vậy thì hai thuyết kia há đáng lấy sao?

Việc thiết lập chính sách mà trái với ý dân, thì sửa đổi là đúng. Nhưng những người có ý kiến khác lại phản đối, cho rằng thay đổi đạo của cha^[9], đây há phải là công luận sao? Đó là lời gièm pha ly gián. Nếu như trước đây, bệ hạ ngồi nhìn chính lệnh chưa ổn định, gian tà nắm quyền, dân chúng than oán, mà vẫn thản nhiên không lo nghĩ, chỉ để tránh tiếng nhỏ về việc thay đổi, thì có thể gọi là hiếu được chăng? Há chẳng phụ lòng tiên đế đã truyền lại cho hoàng đế bệ hạ, và gửi gắm cho thái hoàng thái hậu bệ hạ sao? Huống chi, thiên hạ cũng chưa từng nghe có sự hiềm nghi này.

Đại để từ khi Tư Mã Quang không may qua đời, việc triều đình, ít người dám không nghĩ đến họa hoạn mà tự mình gánh vác trách nhiệm, điều này chắc chắn không thể thoát khỏi sự soi xét thánh minh của bệ hạ. Sách truyền có câu: “Kế trăm năm, không gì bằng trồng người.” Những người cùng giữ gìn thiên hạ, truyền lại lâu dài, nếu không có những người đồng tâm nhất đức, giữ vững chính đạo không mê hoặc, thì sẽ gửi gắm vào ai?

Than ôi! Việc phân biệt quân tử và tiểu nhân, sao mà khó khăn vậy! Quân tử tiến thân, chưa từng có ý hại tiểu nhân, chỉ tránh xa họ mà thôi; còn tiểu nhân tiến thân, ắt muốn lật đổ hết quân tử. Vì vậy, ngày nay, việc phân biệt người ngay kẻ gian không thể không sớm thực hiện.

Xem thời Hán Nguyên Đế, Hoằng Cung, Thạch Hiển nắm quyền, lúc ấy những bậc hiền sĩ như Tiêu Vọng Chi, Lưu Hướng, Chu Kham, Vua vốn biết tài năng của họ mà trọng dụng, nhưng vì trái ý Hoằng Cung, Thạch Hiển, cuối cùng bị kết tội, thậm chí có người phải chết. Điều này không có gì khác, chỉ vì thế lực người ngay không thắng được.

Thời Khánh Lịch của Nhân Tông hoàng đế, những danh thần đương thời như Hàn Kỳ, Phú Bật, Phạm Trọng Yêm, cùng tiến thân một lúc, nhưng sau đó không lâu, đều không tránh khỏi bị tiểu nhân gièm pha, bài xích, hãm hại, lần lượt bị đuổi đi. Nhưng nhờ bậc thánh minh trên cao, cuối cùng tránh được đại họa, lại được thu dụng, lập nên công nghiệp, trong ngoài nhiều người ngay, kẻ gian không thể thắng được. Vì vậy, quân tử ở trên, tiểu nhân thất chí, ắt sẽ tính kế hãm hại.

Nay triều đình trong sáng, may mắn không có họa Hoằng Cung, Thạch Hiển, mà bệ hạ thánh triết, yêu người ngay thẳng, ghét kẻ gian nịnh, điều thần lo lắng là e rằng thế lực người ngay không được như thời Khánh Lịch để thắng được tiểu nhân.

Chí của kẻ tiểu nhân chỉ hướng đến lợi mà thôi. Từ khi hai vị thánh lâm triều đến nay, mở rộng lòng khoan dung, bao dung cả những điều đồng và dị, không gì không dung nạp, lẽ ra đều nên khiến họ hết lòng phụng sự; thế mà vẫn có những kẻ bất mãn, dám âm thầm ôm lòng hai mặt, giấu giếm oán hận, chờ thời cơ hãm hại chính sự, lúc theo lúc chống, quan sát thời thế. Họ thực sự thấy Hoàng đế bệ hạ trầm mặc khiêm cung, chưa tỏ rõ thái độ đối với triều chính, nên không biết ý chỉ của Thánh ý về sau sẽ nghiêng về đâu, cho rằng việc thiên hạ chưa thực sự ổn định. Họ đâu biết rằng Thái hoàng thái hậu bệ hạ đã bảo hộ phù trợ đầy đủ, còn Hoàng đế bệ hạ lắng nghe tiếp thu, thấu rõ phải trái đã từ lâu.

Thần nghĩ, bậc nhân chủ lấy một thân mà trị vì thiên hạ, mỗi cử chỉ lời nói nhỏ nhặt đều liên quan đến trọng trách của tông miếu xã tắc, thống lĩnh sinh mệnh của muôn dân. Dù Hoàng đế bệ hạ có đức nhân thánh bẩm sinh, nhưng đạo tu tâm chính thân vẫn cần sâu sắc nhờ vào lời dạy mẫu mực của Thái hoàng thái hậu bệ hạ.

Ngày xưa, Chu Công phò tá Thành Vương, sau khi trở lại ngôi vị, soạn ra 《Lập Chính》 để răn dạy về việc dùng người, nên Thành Vương được dân chúng yêu mến, điều này được thể hiện trong bài thơ 《Giả Lạc》; soạn ra 《Vô Dật》 để răn dạy về sự xa hoa, nên Thành Vương giữ được sự thịnh vượng, điều này được thể hiện trong bài thơ 《Phù Ê》, đời sau khi nói về sự hưng thịnh của ba triều đại đều lấy đó làm đầu. Hoắc Quang có công với nhà Hán, nhưng gian thần Thượng Quan Kiệt cùng các phiên vương mưu phản, dâng sớ vu cáo tội lỗi của Hoắc Quang. Lúc đó, Hiếu Chiêu Đế mới 14 tuổi, nhận rõ sự trung thành và gian trá, đã giết chết Kiệt và những kẻ khác, càng tin tưởng Hoắc Quang, nhờ vậy nhà Hán suýt nguy mà lại được an.

Thần vô cùng khẩn thiết, kính mong Thái Hoàng Thái Hậu bệ hạ suy nghĩ sâu sắc về ý nghĩa mà Chu Công răn dạy Thành Vương, ủng hộ và dẫn dắt để giúp Hoàng Đế bệ hạ hoàn thiện đức hạnh; phân biệt tài năng của người nào là chính, người nào là tà, việc nào là đúng, việc nào là sai, ngày đêm bàn luận, để xây dựng nền tảng vững chắc muôn đời.

Kính mong Hoàng Đế bệ hạ thấu hiểu sâu sắc chuyện xưa, noi theo sự sáng suốt của Hán Chiêu Đế, để phân biệt trung tà, khiến cho những lời gian trá và luận điệu khác biệt không thể xâm nhập; luôn ghi nhớ lời Thái Hoàng Thái Hậu bệ hạ, không nghi ngờ trong lòng, không lơ là lắng nghe, để có thể kế thừa sự nghiệp của tổ tiên, thiên hạ may mắn biết bao!

Thần là kẻ cô độc ngoài triều, được bệ hạ bất ngờ đề bạt, từ con đường ngôn luận mà tiến thân, không dám tránh oán, không dám mong ân, chỉ mong giữ vững đạo công bằng để báo đáp dù chỉ một phần. Nhưng những kẻ thất thế trước đây, đồng đảng của họ tràn ngập trong ngoài, đều coi thần là kẻ thù. Thân phận thần như trứng chồng, nguy hiểm như trứng chồng, nếu không nhờ bệ hạ thấu hiểu sự ngay thẳng của thần, ra sức bảo vệ, làm sao có ngày hôm nay?

Vì vậy, thần nhân hai lần gần đây được nghe lời tuyên dụ, mới dám nói ra điều này, để mở rộng ý chỉ của bệ hạ. Nếu như giọt nước nhỏ có thể góp phần vào biển cả, thì thần dù chết cũng không hối hận.”

Tờ thiếp hoàng: “Thần dâng sớ này, không có gì khác để thi hành, chỉ vì hôm qua được nghe lời tuyên dụ, nên muốn mở rộng ý chỉ của bệ hạ. Mong bệ hạ không nghi ngờ, không lơ là, luôn lấy việc phân biệt trung tà làm tâm, kiên định giữ vững chính sự ngày nay, để tránh những lời gian nịnh ngày sau có thể thấm nhập và lung lay. Ý chính của thần chỉ có vậy. Kính mong bệ hạ lưu lại xem xét, để lòng thành nhỏ bé của thần có thể đóng góp dù chỉ một phần.”

Lại tờ thiếp hoàng: “Hiện nay những kẻ trong ngoài có ý kiến khác biệt, ngày ngày muốn lung lay chính sách của bệ hạ, không thể không xem xét. Ngày xưa, những việc Vương An Thạch làm, trái với lòng dân và nghịch lại đạo lý, nhưng người ta không dám lung lay, là vì sao? Bởi vì có hình phạt nghiêm khắc, kẻ nào dám nói đều bị trừng phạt, nên người ta sợ, kẻ dám nói ít.

Nay triều đình trị nước, thuận theo lòng dân và tuân theo đạo lý, nhưng người ta lại dám nói, là vì sao? Bởi vì bệ hạ khoan dung nhân từ, rộng lượng, chiêu mộ lời nói, tiếp nhận can gián, chỉ sợ người ta không nói, kẻ nói không bị tội, nên bọn gian thần tùy tiện mà làm.

Vì vậy, việc pháp dịch, từ năm Nguyên Hựu thứ nhất đổi thành pháp sai dịch, là kết hợp pháp sai dịch của tổ tông và pháp cố dịch của tiên đế, lại lệnh cho các giám ty, châu, huyện điều tra lợi hại, dần dần trình bày rõ ràng, từ đó về sau các nơi bàn luận không thống nhất, dù là quan nhỏ hay kẻ hèn, đều tự do nói ra để bày tỏ sự bất bình, nay pháp đó đã bị lung lay thay đổi đến sáu bảy phần mười, gần đây lại đem việc khoa trường lung lay gây hoang mang.

Trước đây năm Nguyên Hựu thứ nhất, các quan hai chế, thị tòng, đài tỉnh bàn bạc quyết định, trải qua hơn một năm, lại được bệ hạ xem xét, mới thi hành, cũng là kết hợp pháp của tổ tông và tiên đế, gộp thi phú và kinh nghĩa làm một khoa, là pháp lợi ích muôn đời, không có hại, có thể thi hành được. Nay tình hình đã ổn định, chỉ có đảng của An Thạch cố ép dùng kinh nghĩa.

Thần mong bệ hạ kiên trì giữ vững pháp đã thi hành, đừng vì những lời bàn lung lay mà dao động.”

[20] Lại tờ thiếp hoàng: “Việc khoa trường, thần thấy đã bàn bạc với tể tướng trở xuống, nhất định sẽ vì bệ hạ giữ vững pháp tốt này, chẳng bao lâu sẽ phải trình lên. Nhưng vì những kẻ bàn luận không ngừng, nên trước tâu bày, lòng trung thành cô độc, chỉ mong được xem xét.”

(Lập pháp thi tiến sĩ bốn trường^[10], vào ngày 18 tháng 4, Mậu Ngọ.)