[BETA] QUYỂN 426: NĂM NGUYÊN HỰU THỨ 4 (KỶ TỴ, 1089)

Bắt đầu từ tháng 4 năm Nguyên Hựu thứ 4 đời Triết Tông đến hết tháng đó.

[1] Tháng 5, ngày Canh Ngọ (mùng 1), Trung thư xá nhân Bành Nhữ Lệ đến lượt chuyển đối, tâu rằng: “Thần nghĩ rằng cơ hội trị loạn nằm ở chỗ yêu ghét, mà gốc rễ của yêu ghét nằm ở việc thận trọng từ đầu. Nếu bắt đầu chính đáng, thì không đi đâu mà không chính đáng; nếu bắt đầu không chính đáng, dù có trí lực cũng không thể làm tốt về sau. Vì vậy, bậc quân chủ nhất định phải chú trọng học tập, mà học tập không gì lớn hơn là gần gũi người chính trực.

Xưa kia, Thành Vương bắt đầu bàn việc ở miếu, lời nói lo lắng sâu sắc, suy nghĩ xa xôi, run rẩy sợ hãi, như rơi xuống vực sâu, lăn xuống thung lũng, vì thế mà cầu xin sự giúp đỡ rất nhiều; còn quần thần dâng lời khuyên nhủ, điều chỉnh lại, chỉ lấy việc học hỏi làm ưu tiên hàng đầu, quân thần ấy có thể nói là hiểu được gốc rễ.

Kinh Thi nói: ‘Hỏi thăm nơi ở của con, noi theo đức sáng của cha. Ôi, xa xôi thay! Ta chưa có gì để kể, sẽ đưa ta đến đó, tiếp tục như vậy mà phân tán. Ta là kẻ nhỏ bé, chưa đủ sức gánh vác nhiều khó khăn, kế thừa đức lớn của tổ tiên, lên xuống trong nhà. Ôi, cha ta vĩ đại, để bảo vệ và soi sáng thân ta.’ Lại nói: ‘Ngày qua tháng lại, học tập để ngày càng sáng tỏ, Phật thời gánh vác, chỉ cho ta đức hạnh rõ ràng.’

Lúc đó, bên ngoài có Chu Công, Thiệu Công, Tất Công, Sử Dật giúp đỡ, bên trong có Bá Cầm, Thúc Ngu cùng vui chơi. Những người bên cạnh trước sau đều là người chính trực, dù muốn làm điều không chính đáng cũng không có ai làm. Thành Vương lúc nhỏ đã biết tu thân, biết phụng dưỡng cha mẹ, lớn lên thì trị vì thiên hạ quốc gia, chế định lễ nhạc, hình phạt không cần dùng đến, gốc rễ không phải ở đây sao?

Bệ hạ đức lớn hành động cao cả, được trời ban cho rất nhiều, thể hiện trong chính sự rất tốt, không phải là thần hạ có thể đoán được cao thấp, nông sâu, lớn nhỏ. Cận thần tiến đọc, nho thần khuyên giảng, kiến thức có thể nói là rất rộng; bậc lão thành tại chức, người tài năng đảm nhiệm, sự phụ tá có thể nói là rất đông. Nhưng học tập không chỉ là nghe đọc mà thôi, nghe lời nói, hiểu được ý nghĩa, sẽ thấy được bên ngoài.

Nay thần hạ bàn luận, khiến Bệ hạ thực sự không nghi ngờ, thực sự có được điều gì, thì tốt, nếu chưa được, thì chỉ là hình thức mà thôi. Những người đức nghĩa, ai chẳng hết lòng trung thành, để đưa Vua vào đạo? Nhưng bị ngăn cách bên trong bên ngoài, hạn chế trên dưới, có người không được gặp, dù gặp cũng không được lâu, dù lâu cũng không được nói, dù nói cũng không được hết. Người phụ tá ít, người thuận theo nhiều, điều tốt có khi không ai báo, lỗi lầm có khi không ai biết. Thần rất lo rằng việc phụ tá để thành tựu đức lớn của Thánh nhân chưa đạt, mà thần minh có thể bị bỏ sót.

Một người trị thiên hạ rất khó, thiên hạ trông chờ vào một người rất nặng. Mọi việc đúng sai có thể thay đổi vô cùng; con người chân giả tà chính, ẩn giấu không thể biết. Mà những thứ chơi bời xa hoa, đang lộn xộn bày ra trước mặt; những kẻ nịnh hót sai khiến, đang cùng tiến theo sau; những lời bàn luận biện giải, đang ngày ngày làm rối loạn tâm trí; âm thanh sắc đẹp, đang ngày ngày làm mờ mắt điếc tai. Một yêu một ghét, trị loạn từ đây phân chia, điều này không thể không xem xét.

Sách Ký nói: ‘Tam Vương, Tứ Đại chỉ có thầy của họ.’ Thi tự nói: ‘Từ thiên tử đến thứ dân, không ai không cần bạn bè để thành công.’ Bậc vương giả không thể không có thầy bạn, đã lâu rồi, sao chỉ ngày nay lại nghi ngờ? Vậy thì phải làm sao? Thưa rằng: Tôn kính người có đạo, thỉnh thoảng cho gặp, cùng đi chơi hoặc dự yến tiệc, lời nói hành động để tiếp xúc với nhau; giảm bớt khoảng cách trên dưới, hiểu rõ tận đáy lòng quân thần, hỏi điều nghi ngờ mà không ngại, chất vấn điều muốn mà không ngăn cách; có điều tốt, bắt phải báo, báo thì phải nghe theo; có lỗi lầm, bắt phải can, can thì phải sửa. Như vậy, có lẽ gần được chăng?

Truyện nói: ‘Làm cho Vua chính đáng thì nước yên.’ Đó là ý nghĩa vậy.”

Tờ thiếp hoàng nói: “Thần nghe nói Hoàng đế trong cung không làm gì khác, chỉ thích để tâm vào sách vở, gần đây ngự tại Nhĩ Anh, nhiều lần hỏi han, đó là do Thái hoàng thái hậu Bệ hạ dạy dỗ ân cần, Hoàng đế Bệ hạ đức sáng tỏa ra, thiên hạ nghe thấy, vui mừng nhảy nhót. Nhưng việc học của bậc quân chủ thực sự không chỉ có thế, thần không kham nổi lòng thành, mong nhờ các quan cung phụng bên cạnh, phân chia trách nhiệm phụ đạo quy gián, để làm rõ đúng sai, sửa chữa lỗi lầm, may ra có ích cho thánh trí một phần vạn, để ban ơn cho thiên hạ, thật may mắn!”

Lại nói: “Thần trộm nghĩ rằng các bậc vương giả thời xưa có thể trị quốc gia, không chỉ là tu thân mình mà còn có sự giúp đỡ từ bên trong. Hậu phi, phu nhân có thể phụ tá quân tử, không chỉ là do thiên tính mà còn do được giáo dục từ trước. Hậu phi là người phối ngẫu của quân chủ. Sự an nguy, trị loạn của thiên hạ quốc gia đều liên quan đến họ, họa phúc của tông miếu xã tắc cũng liên quan đến họ, sự hiền tài hay bất tiếu của con cháu cũng liên quan đến họ, há chỉ là bản thân họ sao?

Điều này có thể nói là rất trọng yếu. Đem việc thiên hạ kỳ vọng vào một thiếu nữ chưa đến tuổi trưởng thành, điều này có thể nói là rất khó, vậy thì việc lựa chọn há có thể không cẩn thận sao? Lựa chọn rồi, ắt phải biết cách giáo dục họ. Từ lạnh đến nóng, không phải tích lũy trong một ngày, giáo dục thành công cũng phải có quá trình dần dần.

Lễ chép: ‘Con gái mười tuổi không ra ngoài, được mẹ dạy dỗ dịu dàng, nghe lời, biết cầm tơ, dệt vải, làm việc nữ công để may quần áo; xem việc tế tự^[1], dâng rượu, bày biện đậu, dưa muối^[2], giúp việc tế lễ.’

《Thi》 nói: ‘Hậu phi khi ở nhà cha mẹ, chí hướng ở việc nữ công, cung kiệm tiết dụng, mặc áo giặt sạch, kính trọng thầy dạy, như vậy có thể về yên ổn với cha mẹ, giáo hóa thiên hạ bằng đạo làm vợ.’ Người xưa giáo dục từ sớm, nên thành tựu đến mức cao nhất. 《Thi》 nói: ‘Ai là người chủ trì? Là cô gái nhỏ đoan trang.’ Việc tế tự, phụ nữ phải đoan trang; đạo làm mẹ, phải bắt đầu từ lúc nhỏ. Việc làm vợ, đạo làm mẹ, nếu không được giáo dục từ trước, sao có thể làm được?

Sự trị vì của Chu Nam thịnh vượng, đức hạnh là 《Quan Thư》, ứng nghiệm là 《Lân Chi Chỉ》, truy nguyên phản bản, ắt có chỗ dựa. Thần cho rằng Hoàng đế bệ hạ tuổi còn trẻ, nên sớm chọn người con gái đức hạnh, để định nghi thức hậu phi, để chính bản thiên hạ. Không hiển lộ mệnh tốt lành, lập thầy dạy, đặt người bảo mẫu, chọn chị em, nghiêm cung thất, xe ngựa, làm quy tắc trang sức. Trình bày lời răn của quốc sử, những trò chơi không chính đáng không được đến trước mặt, những âm thanh sắc đẹp không chính đáng không được làm rối loạn thị giác. Đến khi về nhà chồng, mọi điều muốn làm đều là những gì đã từng nghe, mọi điều từng nghe đều là lời răn dạy, như vậy có thể nói là rất tốt. Với lòng nhân hiếu cung kính của bệ hạ, được sự giúp đỡ của hiền phi, việc trị quốc gia thiên hạ có gì khó?

《Thi》 nói: ‘Trời xem xét dưới, mệnh đã tập trung.’ ‘Trời lập người phối ngẫu, mệnh đã vững chắc.’ Nhà Chu đã nhận mệnh, đến khi lập phối ngẫu mới nói là vững chắc, thì quân chủ đối đãi với sự giúp đỡ từ bên trong là như vậy. Những lời thần nói, việc có vẻ nhỏ nhặt, nhưng xét kỹ thì rất lớn, mong Thái hoàng thái hậu bệ hạ lưu ý đừng xem nhẹ. 《Dịch》 nói: ‘Chính gia thì thiên hạ định.’ Chính là ý này.”

[2] Ngày Tân Mùi, Trứ tác lang Phạm Tổ Vũ được bổ nhiệm làm Hữu gián nghị đại phu, vẫn kiêm nhiệm Thị giảng như trước, sung chức Tu soạn ở Thực lục viện, được ban áo mặc tam phẩm.

Phạm Tổ Vũ liền dâng lời tâu: “Thần được bệ hạ bổ nhiệm vào chức gián quan, từ khi nhận mệnh đến nay, ngày đêm không dám lơ là, suy nghĩ sâu xa về việc thiên hạ, nếu không phải là việc lớn lao, xa xôi thì chưa dám nói trước.

Kính nghĩ rằng tổ tông nhận mệnh trời, đã hơn một trăm ba mươi năm, từ thời Tam đại đến nay, chưa từng có thời kỳ thái bình lâu dài như vậy. Cơ nghiệp của các bậc thánh đế tích lũy, giao phó cho con cháu, thành tựu rất khó khăn, nhưng hủy hoại thì rất dễ dàng; bốn biển rộng lớn, muôn dân đông đúc, mất đi rất dễ, nhưng giữ yên thì rất khó.

Vì vậy, các bậc minh vương thời xưa muốn trị thiên hạ, trước hết phải chính cái gốc, đó chính là tấm lòng của bậc quân chủ. Sự trị loạn của thiên hạ xuất phát từ tâm của quân chủ, tâm quân chủ chính trực thì vạn sự đều chính^[3].

Thần hầu chuyện ở kinh diên, mỗi khi nói đến yếu lĩnh chính tâm tu thân của quân chủ, sự liên hệ giữa quân tử và tiểu nhân trong thời kỳ trị loạn, chưa từng không trình bày đi trình bày lại, nghĩ rằng bệ hạ đã nghe quen.

Nay thần có trách nhiệm dâng lời, không dám quên điều này, kính mong thái hoàng thái hậu mỗi ngày lấy sự gian nan của tổ tông, sự chăm chỉ trị thiên hạ, nỗi khổ của muôn dân, sự tà chính của quần thần, được mất của chính sự, để khuyên bảo hoàng đế, ghi nhớ trong tâm thánh.

Nếu tâm thánh của hoàng đế bệ hạ sáng suốt, hiểu rõ tà chính thị phi, ngày sau các lời nói không thể mê hoặc, tiểu nhân không thể tiến cử, thì vạn sự sẽ ổn định.”

[3] Chiếu ban cho bia thần đạo của Thái Đĩnh lấy hai chữ “Hiển Trung” làm tên.

[4] Chiếu yêu cầu các châu mỗi tuần báo cáo về việc có mưa tuyết hay không lên Hộ bộ, ghi rõ từng huyện, lượng mưa tuyết và thời gian, bộ này mỗi tuần dâng tấu lên.

[5] An Châu tâu: “Bài thơ do Thái Xác làm, ban đầu đề trên bảng, đến khi dời đến Đặng Châu, đi qua một trạm dịch, lại sai người lấy bảng đi, xóa sạch bài thơ, rồi trả bảng về công sứ khố.”

Hôm đó, Thái hoàng thái hậu dụ bảo các quan chấp chính: “Đảng của Thái Xác phần nhiều đang ở triều.” Phạm Thuần Nhân tiến lên nói: “Thái Xác không có đảng.” Lã Đại Phòng nói: “Thái Xác thực sự có đảng trong triều, lời của Thuần Nhân không đúng.” Lưu Chí cũng hỗ trợ Lã Đại Phòng, nói rằng Thái Xác thực sự có đảng trong triều.

Trước đó, Văn Ngạn Bác cùng tam tỉnh vào chầu, Thái hoàng thái hậu nói: “Việc của Thái Xác không có ai quản, nếu Tư Mã Quang còn sống, chắc chắn không đến nỗi này.” Văn Ngạn Bác và các quan dưới quyền đều sợ hãi, không biết phải đối đáp thế nào. Hôm đó, các quan chấp chính đều không dám trình lên văn bản. Lã Đại Phòng và Phạm Thuần Nhân sau khi lui về, đều dâng sớ, và đều được lưu lại trong cung.

(Theo ghi chép của Vương Nham Tẩu, có bổ sung thêm.

Vương Củng trong 《Tùy Thủ Tạp Lục》 viết: “Ban đầu, khi Xử Hậu nộp thơ đến kinh, Sân Lão thường hỏi Củng: ‘Nên xử lý thế nào?’ Tôi nói: ‘Việc này khó làm, trước đây các quan đã tự tội Lý Định vì tội dùng thơ để hại người.’ Sân Lão nói: ‘Lẽ nào bỏ qua được sao?’ Tôi nói: ‘Một là thu xếp, hai là khởi xướng, Thái Xác biết rõ.’

Nghiêu Phu cũng hỏi tôi, tôi trả lời như trước. Nghiêu Phu nói: ‘Đệ hãy nói lại với Sân Lão.’ Sân Lão nói: ‘Theo thứ tự thì phải cách chức, nặng thì phân ty, nhẹ thì đổi đến châu nhỏ.’ Tôi nói: ‘Nếu nhất định phải cách chức, thì nên cùng với Xử Hậu cùng chịu, phong khí này không thể để lan rộng.’

Một ngày sau, Sân Lão gọi tôi vào phòng kín, thấy sắc mặt ông ảm đạm, nói: ‘Trong chín tầng cung điện, làm sao biết được có Anh Châu, Tân Châu? Chắc chắn có người xúi giục.’ Lại nói: ‘Hôm nay trình lên, ông lão này lại không vào.’ Ý chỉ Văn Lộ công.

Tôi nghĩ Sân Lão đã bán đứng Lộ công, bèn đến gặp ông. Lộ công hỏi tôi: ‘Việc gần đây thế nào?’ Tôi đáp: ‘Dư luận bên ngoài cho rằng việc Thái Xác là quá đáng.’ Lộ công giọng điệu và sắc mặt đều nghiêm khắc, nói: ‘Thấy kẻ vô lễ với Vua, như chim ưng đuổi chim sẻ.’ Lại hỏi: ‘Đã gặp Tư Mã Khang chưa?’ Tôi nói: ‘Đã gặp.’

Lộ công nói: ‘Hôm trước được chỉ triệu Lương Đào, Tư Mã Khang, các quan chấp chính hỏi mặt về lời nói của Hình Thứ, Lương Đào nói ngồi cùng với Tư Mã Khang. Hỏi về lời Thứ nói Thái Xác là bề tôi xã tắc, Khang nói: ‘Không nghe rõ, lúc đó đang uống chén thứ ba, lúc đó tôi đói, ham ăn nên không nghe rõ.” Lộ công nói: ‘Khang lại không ra gì đến thế sao?’

Tôi nói: ‘Tư Mã Khang là con của Ôn công. Ôn công là người đạo đức. Khang không chứng tội cho người khác, thật là giống cha.’ Lộ công gọi nước, tôi cáo lui, từ đó biết lời của Sân Lão không sai.'”

Theo ghi chép của Vương Củng, thì việc đày đến Tân Châu là do Văn Ngạn Bác chủ trương. So với ghi chép của Vương Nham Tẩu có khác biệt, cần xem xét thêm. Việc Tư Mã Khang không chịu làm chứng cho lời nói của Hình Thứ, có thể liên quan đến việc Hình Thứ bị cách chức vào cuối tháng này.)

[6] Ngày Quý Dậu, Long Đồ các trực học sĩ, Ngự sử trung thừa Lý Thường được bổ nhiệm làm Binh bộ thượng thư; Long Đồ các đãi chế, Lại bộ thị lang Phó Nghiêu Dũ làm Ngự sử trung thừa; Triều phụng đại phu, Thị ngự sử Thịnh Đào làm Thái thường thiếu khanh; Triều tán lang, Thái thường thiếu khanh Chu Quang Đình làm Thị ngự sử; Trung thư xá nhân Tăng Triệu làm Cấp sự trung. Lý Thường và Thịnh Đào đều bị xử phạt vì không tố cáo Thái Xác. Hữu ty gián Ngô An Thi luận rằng Tăng Triệu đã dạy Bành Nhữ Lệ cứu Thái Xác mà không tự tố cáo, mưu mẹo của ông còn hơn cả Nhữ Lệ. Tăng Triệu sau đó cũng bị giáng chức.

(Việc này được thêm vào dựa theo ghi chép của Vương Nham Tẩu. Tăng Triệu từ chức Trung thư xá nhân được bổ nhiệm làm Bảo Văn các đãi chế, tri Dĩnh Châu, vào ngày 18 tháng 5.)

[7] Khởi cư lang Trịnh Ung và Khởi cư xá nhân Vương Nham Tẩu cùng được triệu thí chế cáo. Vương Nham Tẩu vì trước đây đã cưới con gái của Môn hạ thị lang Tôn Cố, nên dẫn chuyện Vương Đán tránh Triệu Xương Ngôn, Phùng Kinh tránh Phú Bật, kiên quyết từ chối không nhận, triều đình đồng ý. Sau đó, vị trí ở Tây Dịch bị khuyết, chiếu lệnh cho Vương Nham Tẩu tạm thời phụ trách việc soạn cáo mệnh.

(Việc từ chối diễn ra vào ngày 16, nay ghi chung lại. Việc tạm thời phụ trách cáo mệnh được ghi theo mộ chí của Vương Nham Tẩu. Khi trách phạt Thái Xác, Tăng Triệu đã được thăng chức, Bành Nhữ Lệ không soạn chiếu, thực tế là Vương Nham Tẩu đã thực hiện. Trịnh Ung vào ngày 6 tháng này đã được bổ nhiệm làm Trung thư xá nhân, không rõ vì sao không giao việc này cho Trịnh Ung, cần xem xét thêm. Theo ghi chép của Vương Nham Tẩu, sau đó việc trách phạt được thực hiện khi Trịnh Ung đang nghỉ phép.)

[8] Chiếu lệnh từ nay Thị độc lấy ba người làm định mức.

(Ngày 27 tháng 8 năm thứ 3, Canh Tý, cần xem xét thêm.)

[9] Chiếu lệnh: “Tam tỉnh khi nhận được nội giáng hoặc văn bản sinh sự, nếu thuộc về việc Tam tỉnh và Xu mật viện cùng bàn bạc, hoặc văn bản cần Tam tỉnh họp bàn, lệnh cho các tỉnh trình báo lại, quan chức bản tỉnh ký tên, đến Đô đường thương nghị, sau khi có kết quả sẽ trình lên hoặc dâng vào. Những việc quan trọng và cần xử lý gấp, thì Thượng thư tỉnh sẽ ra trát tử, các nơi vẫn gửi bản tào để chiếu hội, theo quy định cũ.”

[10] Chiếu lệnh năm nay đại lễ Minh đường, Thái miếu không cần bày biện.

[11] Lại chiếu lệnh ban thêm 100 độ điệp cho Vĩnh Hưng quân để tu sửa Thượng Thanh cung ở Phượng Tường phủ.

[12] Xu mật viện tâu: “Binh mã các lộ Hà Bắc, Thiểm Tây, Hà Đông thay phiên trấn thủ vùng biên giới, theo lệ cũ đều thay đổi sau một năm, riêng lộ Hà Đông từ năm Nguyên Phong thứ 8 đổi thành hai năm, xin được khôi phục như cũ.” Triều đình đồng ý.

[13] Tri châu Hi Châu là Lưu Thuấn Khanh tâu: “Chủ châu Khuếch là Lỗ Tôn sai Lập Chương đến, muốn đốt phá cầu sông để quy thuận nhà Hán. Thần cho rằng triều đình đã tha tội cho A Lý Cốt, thông hiếu đã ba năm, nên dụ bảo hắn tiếp tục quản lý các bộ tộc như cũ. Nếu A Lý Cốt trước nay không tuân thủ ước định, mới có thể tính kế khác. Lỗ Tôn và A Lý Cốt đã có hiềm khích, lo sợ tai họa ập đến, chắc chắn sẽ lại sai Lập Chương đến, xin được tâu bày thêm về lợi hại.”

Sau đó, Xu mật viện tâu: “Thuấn Khanh xử trí tuy rất hợp lý, nhưng người Khương tính tình nóng nảy hung bạo, nếu họ đã lộ ra hiềm khích, vạn nhất lại như Ngột Chinh Thanh Diên bỏ đất dẫn chúng đến hàng, nếu nhận thì A Lý Cốt hiện đã thông cống, ta sẽ mang tiếng thu nạp kẻ phản bội; nếu không nhận thì các bộ tộc Khương ở Hà Nam sẽ oán hận nhà Hán cự tuyệt mình. Cả hai đều chỉ gây thêm hiềm khích nơi biên giới, e rằng khi đó bản lộ sẽ không kịp tâu xin chỉ thị.”

Chiếu cho Lưu Thuấn Khanh: “Ngoài việc làm theo lời tâu, nếu sau này Lỗ Tôn quả thực muốn tránh họa mà quy thuận nhà Hán, thì sai người đến phủ dụ, nói rằng A Lý Cốt đã thông cống, khó lòng thu nhận, nên dụ A Lý Cốt không được báo thù hãm hại. Như vậy thì A Lý Cốt không có cớ đổ lỗi cho nhà Hán, cũng không ngăn trở tình cảm quy phụ của các bộ tộc Khương ở Hà Nam.”

(Sách 《Cửu triều thông lược》 của Hùng Khắc chép: “Lỗ Tôn là thuộc hạ của A Lý Cốt.”)

[14] Ngày Ất Hợi, Khởi cư lang, Bí các Hiệu lý Trịnh Ung được bổ nhiệm làm Trung thư xá nhân. Triều tán lang, Sùng chính điện Thuyết thư Nhan Phục được bổ nhiệm làm Khởi cư xá nhân. Sau đó đổi làm Khởi cư lang.

(Ngày 19, đổi làm Khởi cư lang.)

[15] Ngày Đinh Sửu, Lại bộ tâu: “Các quan tại nhiệm được cử đi công tác, trừ những việc ứng phó quân sự, xét hỏi, tra cứu, khám nghiệm tử thi và khảo thí bộ phu, đảm nhiệm các công việc khó khăn cùng các trường vụ có lợi tức trên ba vạn quan, việc mua bán lương thực và định đoạt công việc, còn các việc khác được cử đi, mỗi lần khảo thí tổng cộng quá trăm ngày, những ngày tháng đó không tính vào thời gian tại nhiệm, nếu tự trình bày; có trở ngại mà không sửa đổi, sẽ bị đánh một trăm trượng, những ngày tháng đó được tính lại.” Được chấp thuận.

(Chính mục: “Ngày mồng 8, Triệu Đĩnh Chi được bổ nhiệm ra ngoài.” Thực lục ghi Triệu Đĩnh Chi cùng Thịnh Đào và ba người khác cùng được cử đi, vào ngày 12. Chính mục ghi ngày mồng 8 Triệu Đĩnh Chi, không rõ vì sao đặc biệt ghi riêng Triệu Đĩnh Chi vào ngày mồng 8, cần xem xét. Xét chú thích này không khớp với văn bản, nghi có thiếu sót^[4].)

[16] Ngày Mậu Dần, Thượng thư tỉnh tâu: “Các lại viên của Lục tào, Tự, Giám và các sự kiện liên quan đến việc thiếu quy định phòng ngừa, việc quản lý lại tịch án không có hạn chế tuyển dụng lại viên và việc bãi bỏ, tăng giảm, xét duyệt việc xuất chức của các lại viên trong và ngoài, chỉ tùy theo nơi xử lý; nếu xuất chức mà hợp lệ nhập lưu, hoặc bổ nhiệm làm quân đại tướng, đều trực tiếp báo lên Lại bộ. Đô quan, lại tịch án vẫn bãi bỏ; việc quản lý phối tịch của phối lệ án, đều chuyển về cử tự án của Hình bộ, phối lệ án vẫn bãi bỏ.” Được chấp thuận.

[17] Quan Văn điện học sĩ, Tri Đặng châu Thái Xác tâu:

“Thần liêu tâu lên, thần ở An Châu làm thơ có liên quan đến việc chế giễu, chiếu thần trình bày rõ nguyên nhân để tấu lên.

Thần trước đây bị giáng chức đến An Châu, trong lòng chất chứa oán hận, công khai buông lời chê bai, thể hiện qua các bài thơ: đây là do các quan lại vu cáo thêm, muốn kích động triều đình, nhưng thực chất không biết rõ đầu đuôi việc xử lý lúc đó, suy đoán bừa rằng thần có lòng oán hận.

Năm trước, em thần là Thạc phạm tội, là do thần ngu muội, không dạy bảo kịp thời. Thần đã dâng biểu chịu tội, xin bị trừng phạt, nhờ ơn Thánh thượng khoan dung, xét tình mà bảo toàn, chỉ bị giáng chức đi làm Tri châu An Châu. Ơn trời đất sâu nặng, thần ngày đêm cảm tạ, chưa biết lấy gì để báo đáp, sao lại có thể oán hận? Hơn nữa, vui giận không vì nghĩa là việc của kẻ tiểu nhân. Thần tuy ngu muội, cũng đã nghe qua đạo lý phụng sự Vua và tu thân, huống chi lại cảm ơn mà oán hận, há phải là tình người sao?

Năm trước, vào mùa hạ, thần ở An Châu, phía tây bắc chỗ ở có một ngôi đình cũ, tên là Xa Cái, nhìn xuống khe Vân, đối diện núi Bạch Triệu. Sau khi xong việc công, thần nghỉ ngơi trên đó, tai nghe mắt thấy, ngẫu hứng làm mấy bài thơ nhỏ, không có một chữ nào liên quan đến thời sự. Cũng không có ý bất mãn vì bị giáng chức, lời lẽ đơn giản, đọc là hiểu ngay, không ngờ các quan lại lại từ bên ngoài bài thơ mà suy diễn thêm, vu cáo rằng có ý tứ sâu xa. Như vậy, thì hễ ai mở miệng hay cầm bút, dù không nói đến việc gì, cũng đều có thể bị kết tội là ‘có ý tứ sâu xa’ về việc đó.

Một, thần nhân thấy ở Vân Khê xưa có đài câu cá của Hác Xử Tuấn, bèn cảm thán về sự trung trực của ông, thể hiện trong câu thơ. Các quan lại cho rằng thần dùng Vân Khê để chê bai Vua và cha mẹ^[5]. Điều này làm tổn thương thần sâu sắc, nên phải tâu bày chi tiết.

Xử Tuấn là bề tôi trung trực của nhà Đường. Trong mối quan hệ cha con, vợ chồng, những điều khó nói, nhưng vào niên hiệu Thượng Nguyên, Cao Tông sai con là Chu Vương và các hoàng tử khác chia phe thi đấu vui chơi, cùng ý định truyền ngôi cho Võ hậu, đều bị Xử Tuấn dùng lý lẽ ngăn lại. Vì thế, thần làm thơ cảm thán về khí tiết dám nói thẳng của ông vào thời Thượng Nguyên. Nay các quan lại lại trích dẫn việc Xử Tuấn can ngăn truyền ngôi cho hoàng hậu, nói rằng thần có ý chê bai, sự vu cáo này rõ ràng, đó là điều thứ nhất.

Hơn nữa, sự việc này hoàn toàn không tương đồng. Kính nghĩ Thái hoàng thái hậu là mẹ của Thần Tông, hoàng đế là cháu của Ngài. Với địa vị tôn quý của bà nội và đức độ thánh thiện, nên tiên đế để lại di chiếu, giao phó xã tắc, bảo vệ hoàng đế kế vị, giữ yên thiên hạ. Đó là việc tiên đế giao con cho thánh mẫu, cùng nhau xử lý việc nước, không giống như việc Đường Cao Tông muốn truyền ngôi. Các quan lại dám tùy tiện dẫn việc này, gán ghép để củng cố lập luận của họ, sự vu cáo này rõ ràng, đó là điều thứ hai.

Vào mùa xuân năm Nguyên Phong thứ tám, tiên đế dùng thuốc, thần cùng các chấp chính trong cung nhận chiếu dưới giường ngự, thỉnh Thái hoàng thái hậu tạm thời cùng xử lý việc quân quốc. Ngày tiên đế băng hà, tại điện Phúc Ninh phụng chiếu, Thái hoàng thái hậu theo lệ cũ của Chương Hiến Minh Túc hoàng thái hậu, cùng nghe và quyết định việc nước, lui về Tư Thiện đường bàn bạc nghi thức buông rèm nhiếp chính, tâu xin thi hành.

Như vậy, mọi việc Thái hoàng thái hậu nhiếp chính, thần đều tham dự. Lẽ nào tự mình tham gia việc đó lại tự chê bai, sự vu cáo này rõ ràng, đó là điều thứ ba. Lại còn lấy chữ ‘tư’ trong câu thơ của thần, dẫn bài 《Lục y》 trong 《Bắc phong》^[6] với câu ‘Ta nhớ người xưa’, dùng việc mẹ của Châu Dụ lấn quyền để làm lập luận. Hơn nữa, trong kinh, sử, 《Mao thi》, chữ ‘tư’ rất nhiều, như nhớ người xưa, nhớ quân tử, nhớ người hiền, không kể xiết, nhưng lại chỉ dẫn riêng bài này, rõ ràng là có ý hãm hại thần, mà không tự biết lời nói của mình trái ngược.

Kính nghĩ Thái hoàng thái hậu là bà nội của hoàng đế, buông rèm nhiếp chính, mà lại vô cớ dẫn việc Đường Cao Tông muốn nhường ngôi cho hoàng hậu, cùng việc mẹ của Châu Dụ là thiếp lấn quyền phu nhân, gán ghép lung tung để làm lập luận, làm nhục thánh thính, không gì hơn thế. Xét như vậy, ai là kẻ bất kính, ai là kẻ nói điều không nên nói?

Hai, thần đến bên Vân Khê, xem nước lên xuống, ngẫu nhiên thành câu, bề tôi nói thần là chê báng Vua cha, sự vu khống ấy cũng không khó hiểu. Mấy bài thơ của thần, đều là ngâm vịnh cảnh vật sự việc trước mắt lúc nhàn rỗi, như câu ‘Huyên hôi tháng sáu mênh mông không bến, đi thấy bãi cát bó hai bờ’, là nói trước đây giữa hè, nước từ núi đổ về khiến khe lớn, nay nước rút khe nhỏ, là cảnh thấy trên một con khe. Lời nói về nước lên xuống, như thơ Hoàng Hà của Âu Dương Tu rằng ‘Sóng múa vòng xoáy lấp bãi cát, bọt tụ chốc lát thành bãi bằng’, loại này rất nhiều.

Câu dưới dùng ‘Biển Đông nổi bụi’, chỉ là đem so sánh. Trang Tử lấy Hà Bá đối Hải Nhược, là bàn về sự phân biệt lớn nhỏ; thần lúc ấy lấy khe Vân đối biển xanh, là nói về dấu vết đầy vơi, thì có liên quan gì đến việc triều đình? Sao lại thành chê báng? Lại chỉ trích thần dùng điển ‘Biển Đông nổi bụi’ mà bịa đặt thêm.

Xét 《Thần tiên truyện》 nói nước Bồng Lai cạn và biển nổi bụi, đó là lời của thần tiên Ma Cô, Vương Phương Bình. Vì thần tiên sống lâu cùng trời đất, mới thấy được biển đầy vơi, nên trong thơ Lý Hạc, cũng từng dùng điển này, có câu ‘Bụi biển mới sinh dưới núi đá’, đều nói về sự sống lâu vô cùng của trời người, có thể thấy biển sinh bụi. Bề tôi lại nói người sống được bao lâu, càng không phải lời hay, theo 《Thần tiên truyện》 không có lời ấy, rõ là bịa thêm, bèn nói lời yêu quái lừa dối thánh thính.

Ba, thần ở bên Vân Khê, nghe tiếng hát của ngư dân qua lại, cảnh vật vui tươi, thần vui vẻ cười một mình, ngẫu nhiên làm thơ, các quan lại lại nói không biết thần cười việc gì của triều đình. Xưa thời Hán Vũ Đế, ban chiếu lệnh, có tội phản kháng nhỏ, từ đó lập ra lệnh cấm phỉ báng trong lòng, cho rằng thấy chiếu lệnh mà như vậy. Nay thần được ơn thánh, được quận yên ổn, trước sau có núi khe, bên cạnh có khách, ngâm thơ cười vui tự tại, lại không phải là so sánh với việc thấy chiếu lệnh. Mà các quan lại lại cho rằng ‘có ý nhỏ’, muốn chỉ ra tội, thì là muốn pháp lệnh triều đình nghiêm ngặt hơn thời Hán Vũ.

Kính nghĩ hai thánh trị vì, lấy nhân ái trung hậu làm gốc, người này cũng không phải không biết, chỉ là lòng họ chỉ muốn hại thần, mà không hỏi đến thể chế triều đình.

Bốn, thần thấy đất An Châu nóng nực, thường một mình ở đình khe tránh nóng, trên khe chim côn lộ bay từng đàn, ruồi nhặng không đến. Người xưa nói: ‘Lòng động bên trong, hải âu múa mà không xuống.’ Lại có người xưa tính nóng nảy, ruồi đậu đầu bút, giận rút gươm đuổi theo. Thần thì thư thái nhàn nhã, tự cho là khác với người có lòng cơ tâm, nóng giận, nên dùng hai việc này, không phải là châm chích chính sự.

Năm, thần ở trên khe thấy cỏ cây chim cá, mỗi loài đều thuận theo tính tự nhiên, ngẫu nhiên đưa vào câu thơ, như thơ Quyền Đức Dư nói ‘Chim yến non ồn ào trên cột cao’, thơ Lý Bạch nói ‘Dắt dìu bốn đứa trẻ’, thơ Hàn Dũ nói ‘Chỉ có cá con bơi thành đàn’, những câu như vậy rất nhiều, đều không phải là lời châm chích.

Gần đây các quan giữ việc nói năng và những người được thăng chức, như thần là kẻ nhỏ mọn như kiến, vốn không đủ tự yêu thân để tránh họa bay, nhưng nếu thực sự khiến cho thói gièm pha chê bai không nảy sinh ở đời Nghiêu Thuấn, thì không chỉ là may mắn của riêng thần, mà thực sự là may mắn của cả thiên hạ.“

Tờ tấu nhỏ nói: “Trong các tập thơ xưa nay, vì đến nơi người xưa từng ở mà than thở nhớ người hiền rất nhiều, như thơ Lý Bạch đi qua cầu Dịch ở Hạ Bì nhớ Trương Tử Phòng có câu ‘Than thở người này đã đi’, lại nói ‘Biển xanh gặp được tráng sĩ, đánh Tần ở Bác Lãng Sa’, ý của Lý Bạch há phải là vì đời Minh Hoàng có chuyện như vậy mà châm chích sao? Huống chi thơ của thần chỉ than thở Hác Xử Tuấn trung trực, chứ không hề chỉ việc cụ thể, nay các quan lại tự lấy ra một việc, nói rằng thần có ý châm chích, mà việc lại không giống, vu cáo quá đáng vậy.”

Lại nói: “Năm Thượng Nguyên, Xử Tuấn can gián hai việc này, thần lo rằng các quan lại cố tình chứng minh điều đó, như Cao Cố Tổ Khản bắt Xa Tị Khả Hãn, thực ra là vào năm Vĩnh Huy nguyên niên, sách mới và sách cũ về truyện Cao Cố đều chỉ ghi là năm Vĩnh Huy. Như vậy, thần nói là năm Thượng Nguyên, những việc can gián trong năm Thượng Nguyên đều đúng, nhưng các quan lại lại bỏ qua việc can gián Chu Vương chia phe phái, mà chỉ nói đến việc truyền ngôi cho Hoàng hậu, lời nói của họ bế tắc, ắt sẽ khéo léo dẫn chứng, nên thần không ngại phiền phức tâu trình.”

Lại nói: “Thần lo rằng các quan lại lại chỉ ra Xử Tuấn từng nói ‘Ngụy Văn ra lệnh không cho Hoàng hậu lâm triều’ v.v., thêm thắt vào ý thơ của thần, vu cáo rằng thần có ý châm chọc. Nếu được xem xét việc thần tham gia quốc sự năm Nguyên Phong thứ tám, và xem xét các lý lẽ biện giải của thần hiện nay, thì sự vu cáo rõ ràng là vô căn cứ.”

Lại nói: “Xử Tuấn can gián ba việc, liên quan đến Hoàng hậu, Hoàng tử, cha con vợ chồng, những điều khó nói, như việc can gián dùng thuốc đan của tăng nước ngoài năm Hàm Hanh, thì không phải là điều khó nói.”

Lại nói: “Đã nói ‘công khai châm chọc, thể hiện trong thơ văn’, thì phải là trong thơ công khai chỉ trích sự việc. Nay trong thơ hoàn toàn không liên quan, không có bằng chứng gì, lại nói ‘đều có ý tứ sâu xa, muốn người đọc không biết’, sự lừa dối đó không cần bác bỏ cũng tự tan vỡ.”

Lại nói: “Xưa nay trong thơ dùng chuyện biển hóa thành ruộng dâu khá nhiều, như gần đây Tô Thức làm bài 《Khôn Thành Tiết Đại Yến Trí Ngữ》^[7], cũng nói ‘muốn hái bàn đào về dâng thọ, Bồng Lai nông cạn nửa ruộng dâu’. Lời chúc thọ còn dùng như vậy, sao có thể nói dùng chuyện này lại không phải là câu hay^[8]?”

Lại nói: “《Tả Truyện》 năm Tương Công thứ tám có câu ‘đợi sông trong, người thọ được bao lâu’, ý nghĩa hoàn toàn khác với chuyện Ma Cô, Vương Phương Bình trong 《Thần Tiên Truyền》, đủ thấy sự thêm thắt quá mức.”

Trước đó, An Đào từng nói với các đồng liêu rằng: “Việc biển biến thành ruộng dâu, Tô Thức cũng từng dùng làm lời nhạc trong ngày lễ thánh.” Do đó, Thái Xác quả nhiên đã dùng lời của Tô Thức để nói, mọi người đều nghi ngờ rằng An Đào thực sự đã bí mật xúi giục việc này.

(An Đào bí mật xúi giục Thái Xác, điều này căn cứ theo 《Tây Tỉnh Ký》 của Vương Nham Tẩu. Tiểu thiếp tử nói như vậy, cựu lục ghi rằng việc phân tích của Thái Xác liên quan đến ngày 12 Tân Tỵ, xét rằng ngày đó trách phạt Thái Xác, việc phân tích chắc chắn không phải đến ngày đó.

《Tùy Thủ Tạp Lục》 của Vương Củng viết: “Trước đó, thúc giục mệnh lệnh giáng chức của tể tướng Thái, các chấp chính bàn việc cho ông ta làm Thái thường thiếu khanh, phân ty Nam Kinh. Việc bàn bạc chưa quyết, thì bản phân tích của Thái Xác đến, trong đó ông ta nói nhiều về công lao trong việc sách lập, các quan gián tiếp luận bàn thêm về việc này.” Xét: Cựu lục ghi chép về việc phân tích của Thái Xác, ban đầu không đề cập đến việc sách lập, không rõ Vương Củng căn cứ vào đâu, cần xem xét thêm.)

Hữu chánh ngôn Lưu An Thế tâu: “Thần gần đây đã bốn lần dâng sớ luận tội Thái Xác chỉ trích xa giá, tình lý rất nghiêm trọng, xin giao cho hữu ty xét xử tội của hắn.

Bệ hạ đức độ khoan hậu, tôn trọng đại thần, không muốn vội tin lời người khác mà lập tức trừng phạt, nên đã ban chỉ dụ, bảo Thái Xác trình bày nguyên do, và hạ lệnh cho An Châu lấy bản gốc. Gần đây thần nghe nói Thái Xác và An Châu đều đã có tấu trình, dấu vết phỉ báng đều giống như trong sớ của thần. Dù hắn dùng văn từ che đậy lỗi lầm, mong được may mắn thoát tội, nhưng tình hình đã rõ ràng, không còn nghi ngờ gì nữa.

Thần nghe nói Thái Xác trước đây dời đến Nam Dương, sau khi rời An Lục, lại sai người thân tín đến lấy bảng thơ, tẩy xóa, gọt giũa, không còn gì sót lại. Nếu ý thơ của Thái Xác không có gì phỉ báng, dù khắc trên đá vàng cũng đáng tin; chỉ vì trong lòng hắn ôm mối hận, chí hướng phỉ báng, trong lòng áy náy, sợ lời lẽ lưu truyền, nên mới sai hủy bỏ, muốn diệt khẩu. Suy từ đó mà nói, tội ác của Thái Xác sao có thể che giấu được?

Kính mong bệ hạ đặc biệt nghe theo công luận^[9], đừng vì lời đồn mà bỏ qua, hãy minh chính hình phạt, để tạ ơn trời đất. Các quan lại Ngự sử đài không hề hặc tội, cùng với những kẻ chờ đợi triều đình xử lý xong mới dám lên tiếng, cũng đều giữ thái độ hai mặt, cùng với các quan lại khác dâng lời cứu giúp, đều là bè đảng của Thái Xác, không nghĩ đến Vua cha, nếu cứ dung túng, ắt sẽ gây họa về sau. Kính xin bệ hạ tuyên bố tội trạng của hắn, trừng phạt nặng nề, để phân biệt chính tà, làm nghiêm kỷ cương trong ngoài.”

Tả Gián nghị đại phu Lương Đào, Hữu ty gián Ngô An Thi, Hữu chánh ngôn Lưu An Thế lại tâu: “Thần gần đây thấy Thái Xác oán vọng làm thơ, không có lễ kính thuận của bề tôi, đã nhiều lần tâu bàn, xin xử theo phép nước.

Triều đình chỉ thị cho Xác khai báo nguyên do, lại lệnh cho Tri châu An Châu thu thập bản gốc thơ của Xác, đều đã tâu lên. Việc khai báo của Xác vốn không có tác dụng gì, chỉ là trì hoãn việc xử lý, khiến Xác biết được sự việc, thong thả bịa đặt, giao thiệp cầu cứu, lời lẽ đều hư vọng, chắc chắn không thể tin được.

Nay An Châu đã điều tra ra sự thật, bản gốc thơ của Xác viết trên bảng phấn^[10], sau đó đã xóa đi vết mực, bảng đó hiện còn. Việc viết lên đã rõ ràng, xóa đi càng chứng tỏ tội trạng, dù Xác có khéo léo biện bạch, cũng không thể che giấu được. Bảng thơ là bằng chứng rõ ràng đã được kiểm chứng, có thể làm căn cứ; còn việc khai báo chỉ là lời lẽ quanh co để trốn tội, không đáng tin. Tội của Xác không thể tha, nên xử tử hoặc lưu đày.

Kính nghĩ Thái hoàng thái hậu bệ hạ theo di chiếu của Tiên đế, theo lệ cũ xin tạm cùng nghe chính sự, lúc đó Xác giữ chức Thứ tướng, đã tận mắt chứng kiến đầu đuôi, há không biết việc này không phải là ý của Thái hoàng thái hậu? Chỉ vì Hoàng đế còn nhỏ tuổi, việc bảo vệ thánh thể là cấp thiết^[11], sự việc bất đắc dĩ, nên phải tạm theo quyền nghi. Thần nghĩ trước đây khi gặp biến cố lớn của Tiên đế, nếu không theo điển lễ của triều đình, tôn kính hai cung, thì đại kế của tông xã sẽ ra sao?

Xem ý của Xác, cho rằng không phải vậy, hắn mưu tính Hoàng đế còn trẻ, muốn để đại thần chuyên quyền, tự mình làm oai phúc, lòng gian ác sâu xa không thể lường được, điều này không thể không trừng trị. Việc bàn luận của đại thần, nên hướng về điều tốt đẹp để báo đáp trên, dùng phúc lộc thọ khảo để ca ngợi Vua. Xác không thể làm được như vậy, lại dẫn việc biển cạn thành ruộng, buông lời phỉ báng, ngầm nuôi chí ác, phát ra lời không lành, điều này không thể không trừng trị.

Hình phạt và ban thưởng là quyền của Vua, tổ tông dùng để thi hành uy phúc, công bằng với thiên hạ, thu phục lòng người, truyền lại cho con cháu, làm khuôn phép muôn đời, hai cung cũng không thể tư lợi^[12]. Tội của Xác, thiên hạ đều giận, thiên hạ đều bỏ. Lấy kẻ thiên hạ giận bỏ mà xử tử hoặc lưu đày, là việc của Hoàng đế bệ hạ và đại thần.

Bệ hạ nuôi dưỡng thánh đức, chưa chuyên quyết đoán, việc bàn luận là do đại thần. Nếu khoan dung Xác, thiên hạ sẽ nghi ngờ không phục, làm tổn thương thánh hiếu của bệ hạ. Đại thần mà dám đề nghị giảm nhẹ, thì là kết bè với gian tà, nuôi dưỡng quan hệ, mặt dày bất trung, coi tội của Xác không nặng nhẹ, chắc chắn sẽ không được thiên hạ dung thứ^[13]. Thần mong hết lòng thi hành công luận, không làm uy quyền của tổ tông bị mất. Uy quyền một khi mất, thì gian tà sẽ ngang ngược^[14], không còn kiêng sợ gì, về sau sẽ có hối hận không thể ngăn chặn, nên phải phòng ngừa từ nhỏ, ngăn chặn từ sớm.

Kính mong Thánh từ đem việc này giao cho Hữu ty, bàn xử tội danh, làm gương cho hiện tại, làm bài học cho đời sau.”

(Tập của Lương Đào, đây là chương thứ bảy; tập của An Thế, đây là chương thứ sáu.)

Lại tâu: “Thần sớm đến điện Diên Hòa tiến đối, kính vâng thánh dụ, sai liệt kê các điều luật xử phạt để mật tấu. Thần xin tóm tắt các điều luật cần dùng và các trường hợp xử phạt đại thần trước đây như sau:

Một, theo luật Danh lệ, trong mười tội ác, tội thứ sáu là đại bất cung, chú thích rằng chỉ trích xa giá, tình tiết nghiêm trọng. Theo luật Chức chế, chỉ trích xa giá, tình tiết nghiêm trọng thì xử trảm. Theo chương Nghị thỉnh giảm thục trong luật Danh lệ, phạm tội thập ác thì không áp dụng luật này.

Hai, tể tướng Đinh Vị bị giáng làm Ty hộ tham quân châu Nhai. Một, nguyên Xu mật phó sứ Tôn Miễn bị giáng làm Tiết độ phó sứ, an trí ở châu Túc.

Ba, nguyên Tham tri chính sự Lữ Huệ Khanh bị giáng làm Tiết độ phó sứ, an trí ở châu Kiến. Thần cho rằng trong ba người này, hình phạt của Đinh Vị là nặng nhất, nhưng tội của ông ta cũng không thể so với Thái Xác.

Kính mong thánh thượng xem xét thêm.”

(An Thế nói cùng Lương Đào đồng tấu, nhưng trong tập của Đào không có đoạn này.)

[18] Ngày Canh Thìn, Trung thư xá nhân Bành Nhữ Lệ tâu: “Thần nghe rằng bề tôi thờ Vua cũng như con thờ cha mẹ. Cha mẹ làm điều thiện thì giúp họ thành tựu; nếu chưa làm được thì khuyên can; nếu khuyên can mà cha mẹ không nghe, dù bị quở mắng đánh đập cũng không từ chối, không dừng lại, cốt sao giúp cha mẹ làm điều thiện mà thôi, bởi nếu không như vậy thì không xứng đáng làm người.

Từ khi Ngô Xử Hậu dâng tấu, có lệnh chỉ của Thái Xác, các chức Ngự sử, Thừa, Tạp đều bị bãi chức, không phân biệt lớn nhỏ, mọi người bàn tán xôn xao, như lời đồn đại, thật đáng sợ hãi. Kính nghĩ Thái hoàng thái hậu bệ hạ cao minh bác đại, bao trùm cả trời đất, vui giận ban đoạt đều hợp lòng trời thuận ý người, há có điều gì không đúng?

Nhưng nỗi lo ngày nay là người thuận theo thì nhiều, người can ngăn thì ít, e rằng vì xu nịnh mà khiến bệ hạ có hành động sai lầm, mệnh lệnh đã ban ra thì dù hối hận cũng không kịp. Lời thần vừa nói ra, kẻ công kích đã đến, thần không dám tự bảo toàn nữa, chỉ chờ ngày bị giết chết mà thôi.

Nhưng lời thần nói, xét lại trong lòng, xem xét theo tiên vương, xét theo trời đất, chất vấn với quỷ thần, thật không có gì đáng nghi ngờ, thần dù có thể bị phế bỏ, nhưng lời thần không thể bị phủ nhận. Thái Xác nói những điều không thích đáng, vốn đã có tội, việc bãi chức đại thần lại càng hệ trọng.

Kinh Thi nói: ‘Kính đấy, kính đấy! Trời rõ ràng thay, mệnh không dễ thay! Chớ bảo trời cao xa, lên xuống chốn này, ngày ngày giám sát.’ Lời này nói rằng mệnh trời đáng sợ không thể khinh thường, việc dù nhỏ đến đâu, lên xuống thế nào, trời không gì không xét, huống chi việc lớn?

Mong bệ hạ nguôi cơn giận như sấm sét, mở rộng lượng như trời đất, soi sáng như mặt trời mặt trăng, xét lòng thành của kẻ hèn mọn như kiến như chó ngựa, lưu ý lời nói của kẻ thô lậu, may ra có ích gì, thần dù chết cũng không hối hận. Tất cả các việc Thái Xác đã trình bày, kính mong thánh từ xem xét kỹ lưỡng, và xét lại tờ tấu trước, cùng xem xét một lượt. Thần vô cùng run sợ chờ tội.”

Tờ thiếp hoàng viết:

“Việc về Thái Xác, thần tuy im lặng, bệ hạ chưa chắc đã cho thần là có tội, mọi người chưa chắc đã cho thần là sai. Nay các quan gián đều công kích, nguy cơ đã thấy rõ, thần có thể dừng lại, còn có thể tạm yên. Nhưng thần may mắn được hưởng ân lớn, được thăng đến chức cận thị, nắm giữ mệnh lệnh, tham dự chính sự, có điều muốn nói mà không nói, có điều sợ mà không nói, có điều nói mà không hết, đó chính là kẻ bề tôi lừa dối, bệ hạ cũng không dùng được.

Lại nữa, thần một mình đảm nhận việc chế cáo, mệnh lệnh ban ra đã có lời nói, tự mình không kịp, nếu bàn luận trước sự việc thì có thể có ích. Tóm lại, việc vốn là tố cáo, nghe theo không đủ để tỏ rõ, khoan dung thì đủ để tăng thêm đức tốt; dấu vết liên quan đến nghi ngờ, trừng phạt nghiêm khắc không đủ để uy hiếp, khoan dung thì đủ để làm dày phong tục. Lời thần nói không phải là vội vàng, đại khái có đầu đuôi, mong bệ hạ đặt lên ngự kỷ, để thong thả lưu tâm xem xét.

Thần nghe việc Thái Xác, chỉ có các quan gián nghị công kích, nếu ý kiến khác biệt liền bị chỉ là bè đảng, điều này cần được xem xét. Bề tôi coi Vua như trời đất cha mẹ, vạn vật không thể thoát khỏi sự che chở, con người đi đâu mà không phải là người thân? Nay có kẻ hai lòng với bệ hạ, lại giao du với kẻ gian tà đã bị phế truất là Thái Xác, chuốc lấy họa trước mắt mà mưu cầu phúc lợi vô hình ở chốn u minh, dù là kẻ ngu muội cũng không làm thế. Phàm người không có lỗi lầm gì để truy cứu, ắt bị coi là bè đảng, bởi nếu không như vậy thì không đủ để khơi dậy lòng nghi ngờ của nhà Vua, hạng người tốt ắt không thể bị loại bỏ hết, điều này có thể nói là quá đáng.

Thần kính nghĩ hoàng đế bệ hạ tuổi còn trẻ, trí tuệ đang mở mang, sở thích chưa định hình, mỗi lời nói việc làm đều là khuôn mẫu cho bệ hạ, điều bệ hạ ưa thích, về sau ắt sẽ càng thêm. Nay bên ngoài thì mưu đồ tố cáo thắng thế, bên trong thì lời bè đảng len lỏi, ở giữa thì lòng nghi ngờ giận dữ manh nha. Cội nguồn đã mở, e rằng không thể kiềm chế, xét đến cùng sự che đậy, thật đáng lo sợ, mong bệ hạ hết sức thận trọng! Thần nghe đạo nghe lời, ắt phải xét lòng yêu ghét của người. Xác trước kia nắm quyền, độc ác gian tà của hắn, ảnh hưởng đến nhiều người.

Từ khi Ngô Xử Hậu dâng tấu, ai nấy đều vui mừng nhảy múa, không ăn thịt hắn thì không thỏa lòng, không còn nghĩ đến sở thích của nhà Vua, kỷ cương triều đình, phong tục thiên hạ, nhân tài quốc gia, nên mới rối ren đến thế. Trời không có lòng mà che chở vạn vật, đất không có lòng mà nâng đỡ vạn vật, thánh nhân không có lòng mà định đoạt phải trái. Đây cũng là một lẽ phải trái, kia cũng là một lẽ phải trái, ai là kẻ thật sự phân biệt phải trái? Bệ hạ hãy dùng đạo mà xét vậy.

Có người cho rằng nếu không trừ bỏ kẻ gian như Xác, thì sẽ gây hại cho thiên hạ. Điều này không đúng. Bề tôi có thể dẫn dắt Vua đi theo đạo lý, khiến cho ý thích và sự ghét bỏ của nhà Vua được rõ ràng, kỷ cương triều đình được chính đáng, phong tục thiên hạ được thuần hậu, người chính trực và kẻ sĩ đoan chính thường ở bên cạnh Vua, thì dù Xác có tồn tại cũng tự nhiên bị phế bỏ.

Kinh 《Thi》 nói: ‘Mưa tuyết lộc lộc, thấy ánh sáng liền tan’, Kinh 《Thư》 nói: ‘Lo gì Hoan Đâu’ chính là vậy. Nếu để ý thích và sự ghét bỏ không đúng đạo, kỷ cương mất đi sự chính đáng, phong tục trở nên bạc ác, người quân tử bị bỏ rơi mà kẻ tiểu nhân được tiến cử, thì dù Xác có bị trừ bỏ, trong thiên hạ vẫn còn không ít kẻ muốn trở thành Xác.

Thần nghe nói, đức lớn thì không bị hủy nhục. Bá Di, người ta chắc chắn không cho là không liêm khiết, dù nói là không liêm, cũng không ai tin; Tăng Tử, người ta chắc chắn không cho là không hiếu thảo, dù nói là không hiếu, cũng không ai tin. Bệ hạ đã đủ đạo làm mẹ, đức làm Vua đạt đến mức cao nhất, từ thời Tam Đại trở lại đây, chưa từng có. Như lời kẻ tiểu nhân, thì có gì tổn hại đến trời đất đâu? Chỉ mong bệ hạ khoan dung mà bỏ qua.

Hiện nay các bề tôi bên tả hữu, ai cũng cho rằng việc tố cáo là không đúng, lo lắng về việc kết bè kết đảng, dù người nói cũng tự không thể không nghi ngờ, chỉ sợ rằng bệ hạ quá giận dữ, dù biết mà không dám nói, dù nói mà không dám hết. Chỉ có thần là ngu muội thực lòng, thấy bệ hạ cao minh rộng lớn, vượt lên trên vạn vật, cố gắng làm theo, đến mức như Nghiêu, Thuấn cũng không nghi ngờ, không dám không nói, cũng không dám không hết. Mạnh Tử nói: ‘Ta không dám đem đạo của Nghiêu, Thuấn trình bày trước mặt Vua, nên người nước Tề không ai kính trọng Vua bằng ta.’ Thần ngu muội này xin được học theo.

《Thư》 viết: ‘Xây núi chín tầng, công lao thiếu một sọt.’ Bệ hạ từ trước đến nay chăm lo việc chính sự, đến nay đã năm năm, không lời nói sai, không hành động sai, chỉ cần không mệt mỏi mà làm đến cùng là được.“

Hữu chánh ngôn Lưu An Thế tâu: “Thần hôm qua vào điện Diên Hòa đối đáp, từng bàn về việc Bành Nhữ Lệ cứu giúp Thái Xác, được bệ hạ tuyên dụ rằng ‘Khanh đã hiểu lầm, lời của Nhữ Lệ cũng giống như lời của khanh.’ Thần tuy đã trình bày sự thật về việc Nhữ Lệ kết bè kết đảng, nhưng sợ bệ hạ chưa biết rõ chi tiết về việc các kẻ gian tà liên kết với nhau, vì việc này liên quan đến cơ hội phân biệt chính tà, không thể không xem xét, cần phải phân tích rõ, làm phiền thánh thính.

Thần thấy Bành Nhữ Lệ cùng Tăng Triệu cùng làm Trung thư xá nhân, công khai kết đảng. Phạm Thuần Nhân vốn là quan lớn trong bộ, ngày ngày được gặp mặt, mệnh lệnh bí mật của triều đình không việc gì không tham gia; lại thêm em trai của Nhữ Lệ là Nhữ Lâm cưới cháu gái của Lý Thường, mọi bàn luận trong triều đều được truyền báo, nên Ngự sử đài bên trong bên ngoài thông đồng, hoàn toàn không có công đạo, dò xét ý của chấp chính, lập tức đưa ra nghị luận. Những gì Thuần Nhân muốn, dù trái pháp hại nghĩa, cũng không dám phản đối; còn những gì khác ý mình, thì nhất định nghe theo phong chỉ, liên tục dâng sớ trị tội. Đều có bằng chứng thực tế, chưa dám kể hết, chỉ xin lấy việc Thái Xác làm ví dụ, trình bày với bệ hạ.

Trước đây Ngô Xử Hậu dâng thơ của Xác, đồ đảng của hắn rất sợ hãi, dùng lời khéo léo cứu giải, tình thái muôn hình vạn trạng. Thuần Nhân đang làm tể tướng, thấy Xác vô lễ với Vua cha, không lấy lòng căm ghét, lại bảo Nhữ Lệ và Tăng Triệu rằng phong trào tố cáo không nên để lan rộng. Nhữ Lệ nghe xong, lập tức truyền báo cho Lý Thường, nên Ngự sử đài do dự quan sát, không dám hặc tội. Đến khi thấy triều đình đã có hành động, mới dâng lời một cách lễ phép, còn Nhữ Lệ thì tỏ ra cứng rắn, dâng lên tà thuyết, dù đại thể không dám bênh vực Xác, nhưng ý sâu xa là đổ hết tội cho Xử Hậu.

Thần cho rằng nếu thơ của Xác đáng tội, thì đã có quan đài gián luận tội; nếu thơ của Xác không đáng trị tội, thì thần đâu dám trái với công nghị, dám dâng lời vu cáo? Việc tiến thoái này, đều không liên quan đến Trung thư xá nhân.

Nay Nhữ Lệ vượt quyền dâng sớ, chỉ nói về việc khuyến khích tố cáo, còn việc khinh nhờn hai cung, bội nghịch vô đạo, thì muốn bỏ qua không hỏi. Đó là Nhữ Lệ tham lam muốn bênh vực Thái Xác, không nghĩ đến đại luân quân thân, mầm mống của loạn lạc, đây chính là kết bè gian lừa dối trên, vì tư lập đảng, mà bệ hạ lại nói rằng lời của hắn giống như lời của thần, thần sợ rằng thánh tâm chưa xem xét kỹ.

Thần nghe nói Nhữ Lệ cùng Tăng Triệu cùng nhận chỉ thị của Thuần Nhân, nhưng Triệu âm hiểm gian tà, không chịu nói trước, nên bảo Nhữ Lệ dâng lời trước, sau khi nghe thần đã dốc sức công kích, bệ hạ đã nghe theo, nên không nói nữa. Nhưng dấu vết kết bè kết đảng, các quan đều biết, chỉ có đồng đảng của hắn che giấu mà thôi. Mong bệ hạ xem xét lời thần, đọc kỹ sớ của Nhữ Lệ, thì tình trạng của kẻ gian tà chắc chắn không thể thoát khỏi sự soi xét của thánh minh. Thần chờ khi xử xong việc Thái Xác, sẽ lần lượt dâng sớ, hặc tội bọn gian đảng, xin đuổi đi.

Mong bệ hạ nắm lấy cơ hội không thể bỏ lỡ, đưa ra quyết định anh minh, để phân biệt chính tà, triều đình được trong sạch, thần dù có chết cũng không hối hận.”

(An Thế tập, đây là chương thứ tám.)