[BETA] QUYỂN 443: NĂM NGUYÊN HỰU THỨ 5 (CANH NGỌ, 1090)

Từ ngày Ất Mùi tháng 6 năm Nguyên Hựu thứ 5 đời Triết Tông đến hết ngày Canh Thân cùng tháng.

[1] Tháng 6, ngày Ất Mùi, ra chiếu: “Các lộ Đề điểm hình ngục ty mỗi nửa năm phải tâu lên số lượng giặc cướp đã bắt được và chưa bắt được ở các châu, đồng thời căn cứ vào sổ sách kiểm tra. Nếu số chưa bắt được vượt quá tỷ lệ cho phép thì phải tâu lên để xét xử.” Theo lời tâu của Hình bộ.

[2] Ngày Đinh Dậu, Tư chính điện học sĩ, Tri thành Đức quân Tăng Hiếu Khoan làm Lại bộ Thượng thư; Hộ bộ Thị lang Lưu Phụng Thế làm Lại bộ Thị lang; Tri thành Đô phủ, Bảo văn các trực học sĩ Lý Chi Thuần làm Hộ bộ Thị lang. Trứ tác tá lang kiêm Thị giảng Tư Mã Khang làm Tả Ty gián. (Trong tập văn của Phạm Tổ Vũ có tờ tâu nói: có con gái đã hứa gả cho con trai Khang, xin tránh việc thân thuộc. Chú thích ghi: “Ngày 26 tháng 5.” Nay thực lục lại chép ngày mùng 4 tháng 6 Khang được bổ làm Ty gián, cần tra cứu thêm. Sách “Chính mục” cũng ghi ngày mùng 4, có lẽ tập này nhầm.)

Tri Hồng Châu, Thiên chương các đãi chế Hoàng Lý làm Tri Tô Châu; Tư nông Thiếu khanh Hà Tông Đán làm Tri Hồng Châu.

[3] Chiếu: “Bí thư tỉnh hiện đang hiệu đối sách hoàng bản có thể thêm một viên^[1], lấy Chủ bạ huyện Định Hải, Minh Châu là Tần Quán đảm nhiệm.” Việc hiệu đối hoàng bản bắt đầu từ đây.

[4] Ngày Tân Sửu, Thái hoàng thái hậu dụ bảo tể thần Lã Đại Phòng rằng: “Hoàng đế tuổi đã lớn dần, nghi thức nạp hậu sắp tới, đã từng sai Nội thị tỉnh tra cứu lễ nghi nạp hậu Quách hoàng hậu năm Thiên Thánh thứ 2 và nạp Quang Hiến hoàng hậu năm Cảnh Hựu nguyên niên. Nhưng do thời gian đã lâu nên không còn tài liệu tham khảo, hơn nữa lúc đó chỉ giáng chế tiến sách chứ chưa từng ngự điện, lễ rất sơ sài. Các cơ quan chắc hẳn còn lưu giữ điển lệ, nên tìm hiểu thêm.” Đại Phòng tâu xin lui ra bàn bạc.

[5] Ra chiếu xét giảm tội cho tù nhân ở kinh thành và phủ Khai Phong: tội tử hình trở xuống giảm một bậc, tội trượng trở xuống thì tha.

[6] Lễ bộ Thị lang Lục Điền giữ quyền Lễ bộ Thượng thư, Binh bộ Thị lang Triệu Ngạn Nhược giữ quyền Binh bộ Thượng thư. (Ngày 16, Trịnh Ung bàn luận về Lục Điền.) Kiểm hiệu Thái bảo, Tri Khê Động Thuận Châu kiêm Đô Tuần kiểm sứ Điền Trung Tuấn được thăng làm Kiểm hiệu Thái phó.

[7] Thị ngự sử Tôn Thăng, Điện trung thị ngự sử Giả Dịch tâu: (Ngày 8 tháng 6, cùng Giả Dịch tấu, căn cứ theo biên loại chương sớ.) “Thần gần đây luận tội Hàn lâm thừa chỉ Đặng Ôn Bá kết bè phái gian tà lừa dối bề trên, việc nghiêm trọng nhất là trong tờ chế thư riêng tán dương Thái Xác có công định sách, ví Thái Xác như Chu Bột nhà Hán có thể gánh vác việc lớn, diệt các họ Lã, lập Hiếu Văn Đế, phụ lòng nước lừa trời, không gì lớn hơn thế.

Kính nghĩ Thái hoàng thái hậu có công bảo trợ, sánh ngang trời đất, hoàng đế bệ hạ có đức nhân hiếu, thông suốt thần minh. Tiên đế đem đạo lý bất diệt muôn đời truyền cho con, Thái hoàng thái hậu lấy đạo chí công vô tư lập cháu, trời người đồng lòng, trên dưới một ý, lúc đó nào có việc nguy nghi như các họ Lã nhà Hán, nhờ Thái Xác rồi sau mới ổn định? Việc lớn nếu quy cho Thái Xác, thì tội nguy nghi sẽ đổ lên ai? Đặng Ôn Bá kết bè không trung, chỉ biết dùng lời gian trá ngầm phụ họa Thái Xác, không nghĩ tới việc truyền chế mệnh để lừa dối hậu thế. Thần trộm xét từ xưa tà chính không phân, thị phi không rõ, đó là nguồn gốc sinh ra họa hoạn. Nay Thái Xác đã tham lam chiếm công định sách, vạch áo nhận chế mệnh, tự cho mình đủ sánh với Chu Bột, là bề tôi xã tắc hiện nay, nên dám buông lời oán giận chê bai để kích động thiên hạ.

Hai thánh nhân khoan dung, tha tội tru di cho Thái Xác, lưu đày nơi xa, thiên hạ đều cho là phải. Chế mệnh của Đặng Ôn Bá là lời lẽ kết bè lừa trên dối đời, thiên hạ đều cho là trái, mà Ôn Bá mang tội phụ nước lừa thiên hạ, trong ngoài đều biết, chưa bị trừng trị rõ ràng. Nay triều đình bỗng nhiên triệu Ôn Bá về chức cũ, dự vào mệnh lệnh cơ mật, đài gián luận tội, không xác định phải trái. Như thế thì trước kia đúng chưa hẳn đã đúng, mà sai chưa hẳn đã sai. Phải trái không rõ, sau này gian thần sẽ vin vào đó, sẽ có kẻ vì nguy nghi mà bị họa. Bệ hạ không thể không nghĩ cho thiên hạ muôn đời, mà định rõ phải trái ngay hôm nay.

Thần không phải không biết nếu im lặng giữ mình thì có thể giữ được bổng lộc, đóng cửa chờ tội thì có thể lấy được tiếng thơm, thần do dự mãi, dám mạo phạm uy trời, dốc hết lòng ngu, nhiều lần tâu bày, là vì ngưỡng mộ tiết tháo phụng sự Vua của người xưa, không màng đến tiểu tiết giữ mình trong sạch, may ra khai sáng cho minh chủ, soi rõ gian tà, thì triều đình trong sáng, muôn đời không lo. Chỉ mong bệ hạ định rõ phải trái hôm nay, dứt họa hoạn về sau, thì dù thần có bị lưu đày xử tử, chết cũng không hận. Kính xin chép trích 《Tiền Hán thư》 truyện Chu Bột ở trước, mong thánh từ xem qua chút ít, thiên hạ may mắn biết bao!”

Tờ thiếp hoàng: “Thần lần này chỉ xin triều đình xác định việc Đặng Ôn Bá làm chế thư riêng khen Thái Xác có công định sách, ví với Chu Bột diệt họ Lã lập Hiếu Văn Đế, lúc đó có việc nguy nghi như thế không? Ôn Bá ca ngợi Thái Xác, quả là đúng hay sai, để dứt họa hoạn về sau, khiến gian thần sau này không thể vin vào, sau đó thần cam chịu đày ải, may ra không phụ ý bệ hạ cất nhắc.

Thần gần đây nghe nói Văn Ngạn Bác trước khi đi, từng khắp các nơi chấp chính tam tỉnh bàn rằng: ‘Đặng Ôn Bá là do Ngạn Bác nói với Trung thư thị lang tiến cử, nay đã bị người ta nói như thế, chi bằng bãi chức.’ Xét như lời nghe được, rõ ràng không phải do ý hai thánh.”

Lại tâu: “Thần trước đây từng hai lần dâng sớ luận tội Đặng Ôn Bá kết bè gian dối, bôi nhọ thần hạ thấp bề trên, ghi rõ trong chiếu chỉ, xin tra lại tờ tâu của thần giao xuống ngoại triều, sớm định phải trái. Phần hoàng thiếp tử trong sớ nói việc nghe đồn, không phải bàn Văn Ngạn Bác cho là tư lợi, để tỏ rõ không phải xuất phát từ ý của hai đấng thánh. Huống chi tiến cử người mình biết, dùng người được cử, vốn là chức phận đại thần; mà biết người, ngay Nghiêu, Thuấn cũng khó làm. Nếu đúng như lời đồn, thì Văn Ngạn Bác chỉ sai ở chỗ biết người không sáng suốt, còn Phó Nghiêu Dũ chỉ sai ở chỗ dùng người không xét kỹ, cả hai đều không cố ý vì tư lợi. Thần nghe được lời đồn, bèn đem ra nói, chỉ muốn tỏ rõ việc này không phải do ý của hai đấng thánh mà thôi. Kính mong bề trên xét rõ tấm lòng thành của thần, vô cùng may mắn!”

(Có thể tra cứu vào các ngày 16 tháng 3, 29 tháng 5, 8 tháng 6, 24 tháng 7, ngày tháng đều theo biên loại chương sớ. Phần hoàng thiếp tử chép về Văn Ngạn Bác…, có thể tra cứu ngày 22 tháng 8.)

[8] Điện trung thị ngự sử Giả Dịch tâu: “Thần trước ở cơ quan gián nghị, từng luận tội Lã Đào gian dối, nhân đó nêu dấu tích Tô Triệt kết bè tà hại chính đạo. Nay Triệt được bổ làm Ngự sử trung thừa, thần là thuộc quan, lẽ nên tránh hiềm nghi.” Chiếu cho Dịch làm Độ chi viên ngoại lang, Độ chi viên ngoại lang Điền Tử Lượng làm Điện trung thị ngự sử. Tử Lượng tự nhận có quan hệ thân thích với Lưu Chí, bốn ngày sau, chiếu cho Tử Lượng vẫn làm Độ chi viên ngoại lang như cũ, Dịch làm Lễ bộ viên ngoại lang, Thượng Quân Quân làm Điện trung thị ngự sử.

(Giả Dịch ngày 28 lại đổi làm Tư nghiệp. Việc Điền Tử Lượng có quan hệ thân thích với Lưu Chí, căn cứ vào chính mục. Thực lục chỉ chép rằng chấp chính Lữ Công Trước ghi chép: Điền Tử Lượng, Lữ Tấn Bá, Vương Ngạn Lâm, Tôn Hòa Phủ rất khen người phương Bắc này, lại có chữ đỏ ghi đã bổ làm Chuyển vận phán quan. Việc thay đổi chức vụ của Tử Lượng, Dịch, Quân là ngày Ất Tỵ 12, nay chép chung. Việc Lưu Chí…, phụ lục ngày 8 tháng 7 khi Giả Dịch làm Hoài Hiến.)

[9] Thị ngự sử Tôn Thăng tâu: “Thần trộm thấy Điện trung thị ngự sử Giả Dịch được bổ làm Độ chi viên ngoại lang. Giả Dịch công minh trung trực, nghiêm nghị dám nói, trước khi làm Tư gián, vì thẳng thắn can gián mà bị khiển trách, danh tiếng lừng lẫy thiên hạ. Gần đây từ Lễ bộ viên ngoại lang được bổ làm Điện trung thị ngự sử, như việc biện minh công lao Hàn Kỳ, đàn hặc bọn Thời Thầm phạm pháp, khiến bọn quyền thế nghiến răng căm ghét, được xưng là xứng chức, trong ngoài đều phục, đây là điều Bệ hạ đã biết. Giả Dịch đơn độc một mình, triều đình không có phe cánh nương tựa, đã bị bọn quyền thế ghét bỏ, nhân có lời xin, liền muốn bài xích.

Gần đây Giả Dịch cùng Lương Đào, Lưu An Thế, Chu Quang Đình luận tội Đặng Ôn Bá gian tà, chưa phân định phải trái, thế mà Lương Đào được bổ làm Quyền Hộ bộ thượng thư, lại ở trên cả Ngự sử trung thừa; Lưu An Thế, Chu Quang Đình từ Gián nghị đại phu được bổ làm Cấp sự trung, Trung thư xá nhân, lại ở trên cả Tả, Hữu gián nghị đại phu. Giả Dịch có tội gì với triều đình, mà lại bị giáng xuống làm Chư ty viên ngoại lang? Nếu cho rằng can gián thất chức, thì có thể đày đi, có thể giết chết. Bậc nghĩa sĩ có thể giết chứ không thể làm nhục, Giả Dịch có tội gì mà lại bị giáng chức để làm nhục? Công luận không ai không tiếc bậc trung thần thẳng thắn phải rời đi, mà than rằng tể chấp tùy tiện thao túng.

Nếu không phải Bệ hạ chủ trương, thì bề tôi cô trung làm sao tự giữ được? Thần e rằng từ nay những bề tôi trung trực sẽ không còn hết lòng vì Bệ hạ nữa. Kính mong Thánh từ xem xét kỹ, ra chỉ từ nơi minh đoán, đặc biệt ban bố chỉ dụ, trong ngoài may mắn biết bao!”

(Ngày 28, Dịch đổi làm Tư nghiệp.)

[10] Điện trung thị ngự sử Thượng Quân tâu:

“Thần trộm nghe sách 《Xuân Thu truyện》 có nói: ‘[Dùng] Đức để vỗ về Trung Quốc, [dùng] hình phạt để răn đe tứ di.’ Đó là biết cách trị thiên hạ của tiên vương, đối đãi Trung Quốc và tứ di vốn khác nhau. Vì sao vậy? Di địch bản tính ngang ngược, ỷ vào nơi xa hiểm, Trung Quốc yếu thì chúng trước phản, mạnh thì sau hàng, chỉ dùng ân huệ nuôi dưỡng thì chúng càng cứng đầu khó trị, thế tất nhiên vậy.

Thần trộm xét từ khi bệ hạ lên ngôi, trừng trị tệ nạn biên thần mở đất cầu thưởng trước kia, các đại thần nghe theo lời Tống Cảnh không thưởng công biên giới, chuyên việc ngưng binh dưỡng dân, ân đức thật sâu dày. Nhưng từ khi triều đình tiếp nhận sứ cống Tây Hạ, ban sách lễ đáp lại, lại thêm tuế tứ, ân lễ không thể nói là không hậu, thế mà người Nhung kiêu ngạo, ngạo mạn không có lòng quy phục, sai sứ xin đất, đòi hỏi không ngừng. Mới biết không phải ân không đến, đãi không trọng, mà tệ ở chỗ nuông chiều quá mức.

Thần nghe oai quá thì sinh oán, ân quá thì sinh kiêu, oán thì nuôi lòng quyết tử, kiêu thì sinh yêu sách vô độ. Xưa tiên vương trị di địch, biết uy không thể đứng một mình, nên mượn ân để giúp uy; biết ân không thể đi riêng, nên cần uy để thi ân, khiến di địch vừa cảm vừa sợ, không có lòng oán hận khinh nhờn. Nay tình hình người Nhung đã lộ rõ kiêu ngạo, đại thần chỉ chăm lo ngưng binh giảm việc, trước kia vội bỏ bốn trại biên giới để đáp yêu cầu của họ. Nhưng lòng tham người Nhung không đáy, đòi hỏi càng nhiều, không biết đại thần tính cho bệ hạ thế nào, sẽ cho hay sẽ cự tuyệt? Nếu cho, thì đất ngày càng thu hẹp, uy ngày càng suy, chỉ càng tăng thêm khí kiêu căng, rốt cuộc không khiến họ khuất phục quy thuận nghe theo mệnh lệnh. Hán Triệu Thác giỏi việc biên cương từng nói: “Đến mà không làm khốn đốn, để chúng đắc chí ra về, sau khó hàng phục.” Huống chi lại còn dâng đất để tăng thêm khí kiêu của chúng ư?

Thần nghe rằng binh lực dùng để trừ diệt kiêu bạo, kiêu bạo hết thì không cần dùng binh; chính sự dùng để trị lí công việc, việc yên thì không cần dùng chính. Kiêu bạo chưa trừ mà vội bỏ binh, việc chưa trị mà muốn không có việc, đó là kế sợ việc cầu an tạm bợ, cùng cực ắt đến nỗi phải dùng binh nhiều việc, lao nhọc trong ngoài rồi mới thôi. Xưa Hán do dự mà thành họa bảy nước, Đường chán binh mà mạnh phiên trấn, đó là bằng chứng đã rõ từ việc trước. Tình hình rợ di, thần tuy không biết, việc biên thùy, thần tuy chưa từng quen, nhưng sĩ đại phu từ biên giới giữ chức bãi về kinh sư, hỏi thăm không ít, đều như lời thần; lại lấy xưa nghiệm nay, tình hình rợ di, hẳn không khác xa, nên thần dám vì bệ hạ trần thuật điều này. Thần mong bệ hạ hạ chiếu cho đại thần, rộng lòng thăm hỏi quan lại bãi chức ở biên thùy và người hiểu việc biên, tham khảo xét kỹ, ắt biết được sự thật, thì tình hình người Khương nơi vạn dặm, có thể thấy rõ ngay vậy.

Thần nghe rằng luyện binh, chọn tướng, tích trữ lương thực là ba việc cấp bách để phòng thủ biên cương; ban thưởng hậu hĩnh, bổng lộc trọng hậu là phương pháp then chốt khích lệ tướng sĩ. Đầu niên hiệu Nguyên Hựu, triều đình từng ra chiếu cho các quận biên giới dự trữ lương thực đủ dùng trong năm năm, không biết hiện nay lượng dự trữ được bao nhiêu? Không thể không tính toán trước vậy. Binh sĩ xông pha nơi trận mạc, không sợ hy sinh, là vì được hậu thưởng. Trước đây giảm bớt thưởng công chém giặc, cốt để ngăn người mưu cầu công trạng, nhưng không biết rằng nếu không hậu thưởng thì không thể sai khiến được quân lính, điều này không thể không bàn luận.

Kính mong bệ hạ hạ chiếu dụ các đại thần, bỏ qua việc nhỏ nhặt, chú trọng đại kế an biên, cự tuyệt yêu sách vô độ của Khương Nhung, bàn bạc phương pháp luyện binh, chọn tướng, tích trữ lương thực, ban thưởng hậu hĩnh, cử bề tôi am hiểu biên sự đáng tin cậy đi thanh tra biên ải, xem xét kỹ tình hình phòng thủ, số lượng quân dự trữ, rõ ràng căn dặn quan lại biên cương về ý chỉ triều đình: nếu Khương Nhung thuần phục thì luyện binh tích lương để phòng bị, nếu kiêu ngạo xâm phạm thì đánh chặn trước sau để khuất phục, lui không được nhút nhát khiến chúng kiêu căng, tiến không được dùng binh tận lực hao tổn tài lực, mở rộng uy trời, tỏ rõ ý chí không thể xâm phạm, như vậy khí thế quân sĩ ngày càng hăng hái, dã tâm giặc ngày càng tiêu tan, bốn phương không còn lo xâm lấn, Trung Quốc được yên ổn như Thái Sơn.

Lo trước mà mưu tính thì dư dật, đợi việc xảy ra mới tính toán thì không kịp, đây là đại kế của thiên hạ, mong bệ hạ lưu tâm, sớm xem xét kỹ lưỡng.“

Tờ kèm: “Thần nghe nói vùng đất biên giới Lan Châu mà Tây Hạ hiện đang tranh chấp đều là nơi hiểm yếu khống chế đường tiến quân của giặc, nếu chỉ muốn tạm yên trước mắt, không tính toán gì, dễ dàng giao cho^[2], trong ngoài đều lo sợ giặc sẽ thừa cơ tiến sâu, mấy quận Hi Hà đơn độc khó giữ, hại không nhỏ. Thần nghĩ các đại thần chỉ muốn yên ổn nên chiều theo ý giặc, nếu sau này chúng tham lam không chán, lại đòi đất cũ Hi Hà, không biết lấy lý gì để từ chối?

Thần hỏi các quan biên giới vừa mãn nhiệm, đều cho rằng tính giặc Hung Nô càng được nuông càng hung hãn, nay đem đất hiểm yếu giao cho, chỉ là tự bỏ rào chắn, tăng thế mạnh cho giặc, như mọc thêm cánh cho hổ, đưa vũ khí cho cướp, chẳng những vô ích mà còn gây họa. Kế sách hiện nay không gì bằng luyện binh, tích lương, chọn tướng, hậu thưởng, vạch đất mà giữ, không nhường một tấc, khiến giặc hiểu rõ ý triều đình, thấy sức mạnh Trung Quốc mà không dám khinh nhờn.

Mong bệ hạ hỏi ý các đại thần chấp chính: nay nhượng đất biên cương, không biết có thực sự khiến Tây Hạ cảm ơn, không lo về sau không? Nếu không chắc chắn, thì chỉ là mất đất hiểm, giảm uy thế, gây họa lâu dài. Nếu người Hạ lấy đất cũ biên giới làm lý do, thì quan biên nên đáp rằng Linh Châu cũng là đất cũ triều đình, nếu Hạ trả Linh Châu, Trung Quốc cũng sẽ bồi thường đất cũ. Như vậy đủ bác yêu sách tham lam của chúng. Việc an nguy biên cương này càng phải tham khảo rộng, cân nhắc kỹ, để khỏi hối hận sau này.”

Dán tờ vàng: “Lời kẻ ngu thần trình bày, không phải muốn khơi binh gây sự, chỉ vì giặc Tây Nhung kiêu ngạo ngang ngược, đòi hỏi không biết chán, nếu không sửa sang phòng bị biên cương, bẻ gãy lòng tham của chúng, tất sẽ dẫn đến xâm phạm quận biên thùy, hao tổn binh lực tiền của, làm Trung Quốc suy kiệt. Kính mong bệ hạ hạ chiếu dụ bề tôi, sớm lo liệu kế sách, để ngăn ngừa mối họa chưa xảy ra.”

Lại tâu:

“Thần trộm nghe triều đình định nhượng đất biên cương, cắt cho Tây Hạ, không biết có đúng không. Nếu quả thế, thì lòng giặc ngày càng kiêu, đất biên ngày càng mất, khí tướng sĩ ngày càng nản, mối họa nơi biên ải từ đây mà phát sinh vậy.

Thần cho rằng giặc Di Địch vốn tính kiêu ngạo, không coi trọng tín nghĩa. Bậc tiên vương trị yên bốn phương, như chế ngự ngựa dữ, như nuôi dạy con hư. Ngựa dữ mất hàm khớp, ắt sẽ đá cắn gây họa; con hư chỉ dùng ân, ắt sẽ lấn trên phạm nghĩa – đó là lẽ tất nhiên. Hán Văn Đế từng hòa thân với Hung Nô, nhưng chúng nhiều lần xâm phạm biên ải. Đường Đức Tông từng kết minh ước Bình Lương, nhưng tướng sĩ bị tiêu diệt – đó là bằng chứng rõ ràng.

Trước đây triều đình khinh tin kế sách của biên thần, bỏ mất bốn trại, người bàn luận lấy làm hối tiếc. Nay lại cắt đất biên cương để tăng thế lực cho Tây Hạ, thần e rằng từ đây biên giới ngày càng thu hẹp, chiến mã giặc ngày càng lấn sâu. Biên giới thu hẹp thì đồn canh bị ép gần, không kịp phòng bị bất ngờ; chiến mã giặc lấn sâu thì quân địch áp sát, nảy sinh nỗi lo khó giữ. Không chỉ vậy, triều đình khai phá biên cương đã hơn mười năm, thuộc hộ và cung tiễn thủ cày cấy sinh sống ở đó không biết bao nhiêu triệu người. Họ tài lực dũng mãnh, quen thuộc cung mã, tự vệ gia đình, ai nấy đều có chí tử, biên thùy nhờ đó làm lá chắn, như tay chân hỗ trợ, thực không nhỏ.

Trước kia bỏ bốn trại, dân các trại lân cận ly tán thất nghiệp, không biết đi đâu; nay lại cắt đất biên giới giúp Tây Hạ, thì thuộc hộ và cung tiễn thủ ven biên sẽ bỏ nhà cửa ruộng vườn, không kế sinh nhai. Thuộc hộ sẽ quay theo Tây Hạ, cung tiễn thủ tản cư nội địa, thế là tự chặt tay chân, dỡ bỏ lá chắn, khác nào mượn binh giặc, cấp lương cho cướp? Giặc Tây được thế, ngày càng nhòm ngó Trung Quốc, triều đình sẽ lo ăn không ngon. Để lỡ thời cơ, hối không kịp, không thể không suy nghĩ thấu đáo.

Xưa vào niên hiệu Vĩnh Sơ đời Hán, người Khương làm loạn tàn phá Tinh, Lương, Đại tướng quân Đặng Chất cho rằng quân phí tốn kém, việc không đủ, muốn bỏ Lương châu. Ngu Hủ nói: “Tiên đế khai phá đất đai, vất vả mới định, nay ngại tốn kém nhỏ mà bỏ đi. Đã bỏ Lương châu thì lấy Tam Phụ làm biên giới, lăng tẩm sẽ trơ trọi. Người Khương không dám chiếm Tam Phụ gây họa ngay tim gan, chính vì có Lương châu đằng sau. Người bàn ví như vá áo còn giữ được phần lành, thần sợ vết ung nhọt sẽ ăn lan không dừng.” Cuối cùng nghe theo Hủ. Xem việc bỏ đất biên giới nay, rất giống chuyện này.

Thần trước đây vào ngày mồng 2 tháng này đã dâng tấu trình bày việc biên cương; ngày 12^[3], lại tâu đối ở điện Diên Hòa, nói rằng rợ Di Địch không biết ân nghĩa, Trung Quốc không thể tỏ ra yếu thế, đất biên cương không thể khinh suất bỏ mất. Thần được nghe lời thánh chỉ, cho rằng Di Địch tham lam không chán, điều này cho thấy bệ hạ thông minh trời ban, thấu rõ tình hình người xa. Nay lại nghe có chỉ bỏ đất biên cương, khác với ý chỉ trong chiếu lệnh trước đây, thần e rằng có người bàn luận dâng lời, làm mê hoặc thánh thính.

Thần nghĩ những lời bàn đó chẳng qua nói trị thiên hạ lấy yên ổn làm gốc, và nói rằng Hạ đã giảng hòa, nên theo ý họ mà ban cho để ngưng binh dẹp loạn, nếu cự tuyệt yêu cầu sẽ sinh sự gây hấn; lại nói bệ hạ đang buông rèm nghe chính sự, không phải lúc dùng vũ lực, tướng súy biên thùy không đủ tài gánh vác việc ngoài biên ải. Thần cho đó đều là lời lẽ thiên lệch, lo xa quá mức, chỉ cầu an trước mắt mà không biết họa về sau.

Thần thấy người Hạ không ngừng xin đất, lại sai sứ cống chúc mừng, thực chất là muốn lợi ban thưởng, dò xét ý triều đình, chứ không có lòng kính sợ Trung Quốc. Nay nếu tin lời hư giả, cắt đất bỏ trại, thỏa mãn dục vọng chó sói để mong yên ổn, thì chẳng khác gì Hán, Đường trông cậy vào hòa ước nhỏ nhoi. Thần ngu nghĩ sách lược giữ biên cương, không nên sinh sự mà cũng không nên sợ sự. Sinh sự thì gây oán giận Di Địch, sợ sự thì khơi lòng kiêu ngạo địch. Nay sợ sự mà bỏ đất, Tây Hạ ắt khinh Trung Quốc, lại đòi hỏi không chán. Liếm cám tới gạo, xâm da tới xương, tất sẽ đòi đất cũ Hi Hà, Lan Thành, lúc đó lại ban cho nữa sao? Đến lúc ấy bệ hạ ắt nổi giận đánh dẹp, thì lời nói “dẹp loạn yên dân” kia, thần không tin vậy.

Bệ hạ công bằng trị vì, thưởng phạt nghiêm minh, bề tôi lớn nhỏ ai dám không vâng lệnh? Nếu không may Di Địch bội ân phụ nghĩa xâm phạm biên giới, mà cho là không phải lúc dùng vũ lực, đóng cửa nhún nhường không tranh chấp, thì bốn phương rợ Di sẽ nhìn theo, kéo đến như kiến như ong, lúc đó biết tính sao?

Thần nghe Cao Tổ dựng nghiệp nhờ Tần mất, Quang Vũ được người tài cũng nhờ Vương Mãng tàn bạo. Đời không thiếu người giỏi, chỉ tại dùng hay không. Nay hiền tài trong thiên hạ đều là bề tôi, văn võ mưu lược đủ cả, chỉ lo chọn chưa tới nơi. Nếu cho là thiếu tướng tài, thần e không phải vậy. Thần cho rằng lời bàn kia là lo xa quá mức, chính vì thế.

Từ xưa đến nay, sách lược chống giặc, bọn nho sĩ áo mũ thì chủ trương hoà thân, kẻ võ tướng giáp trụ thì bàn chinh phạt, bởi tính người có dũng cảm nhút nhát, bị hạn chế bởi cái thấy của mình, chẳng phải là luận thuyết thông suốt. Còn như lời bàn không muốn cắt đất tỏ ra yếu hèn, nếu xuất phát từ bọn võ quan biên thùy, thì ngờ rằng họ có ý cầu công sinh sự, thoả chí phẫn nộ phô trương dũng khí, vốn chưa đáng tin; nay các sĩ phu phương Tây cùng bề tôi trong triều, đều cho rằng Trung Quốc không thể tỏ ra yếu hèn, rợ Di không thể nuông chiều kiêu ngạo, xa gần một lời, ít kẻ dị nghị.

《Thư》 viết: ‘Ba người bói, thì theo lời hai người.’ 《Truyện》 viết: ‘Thiện ngang nhau thì theo số đông.’ Thần mong hạ chiếu cho các đại thần chấp chính, xem xét luận bàn của đông đảo mọi người, để quyết đại kế, chớ vì yên ổn trước mắt mà gây mối hoạ ngày sau, thiên hạ may lắm thay!“

Dán tờ vàng: “Thần trộm nghe trước kia bỏ bốn trại, thu hẹp đất đai làm nhục quốc thể, sĩ phu phương Tây không ai là không quy tội cho Triệu Tiết, đều cho rằng Tiết lâu ở biên thùy, cốt sao tạm yên một thời, không nghĩ xa cho triều đình, ý muốn thoát thân về triều, mong được vào làm chấp chính.

Mong bệ hạ hỏi han đại thần, xem xét đi xem xét lại, đừng mê hoặc bởi lời tư tâm nhỏ nhen của Tiết. Vả lại đất các trại biên giới, vốn là do tiên triều khai thác mở mang, nếu người Hạ cứ khăng khăng đòi hỏi, chỉ nên sai tướng biên trả lời rằng quan hữu ty tuân giữ cương giới cũ, không dám tâu lên triều đình. Như thế, đủ để bác bỏ yêu cầu của người Hạ. Thần lại nghe hiện nay nước Hạ quyền thần chuyên chính, người trong nước lìa bỏ phản bội, đây chính là lúc triều đình dựng uy trấn phục tứ di, không thể tỏ ra yếu hèn, nuôi dưỡng khí kiêu ngạo của giặc, để gây nên sự xâm phạm khinh nhờn.

《Truyện》 viết: ‘Một ngày buông tha kẻ địch, là mối hoạ mấy đời.’ Đây là đại kế của triều đình, thần nên thu thập rộng rãi các ý kiến, dốc hết chút lòng ngu muội, để góp phần nhỏ mọn, cúi mong lưu ý xem xét kỹ. Thần trộm đoán việc Tây Hạ cố xin đất trại ải, ắt là những nơi trọng yếu lợi hại chứ không phải chỗ vô dụng tầm thường. Đã được điều mong muốn, thì ý đồ sẽ dần dần uy hiếp thành lũy, cắt đứt viện binh, rồi chiếm mấy quận Hi Hà. Nếu đem hết cho chúng, chính là rơi vào kế của chúng.

Tiên đế vất vả dùng binh, để mở mang biên cương, bệ hạ nối giữ, không nên dễ dàng vứt bỏ, gây mối hoạ về sau. Một khi mất đi không thể lấy lại được, hối hận không kịp. Triều đình chưa muốn vội từ chối yêu cầu của chúng, thì nên giao cho quan biên ải xem xét để trì hoãn ý chúng, đợi năm nào nhàn rỗi, tướng sĩ tinh nhuệ, biên phòng chỉnh tề, thì phân định rõ ràng cương giới, tỏ ý không cho. Cúi mong xem xét kỹ thi hành.”

(Có thể chuyển bản sớ này vào cuối tháng 6, sau phần Tô Triệt bàn về Diệp Khang Trực và trước phần Phạm Bách Lộc bàn về Triệu Thuần Tức. ^[4]

“Thượng Quân truyện” chép: “Lại làm Điện trung thị ngự sử. Tây Nhung từ sau trận Vĩnh Lạc, ỷ thế thắng kiêu ngạo, đòi lại đất cũ. Bấy giờ đại thần nhu nhược, bèn dùng kế của Triệu Tiết, bỏ bốn trại, đến nay lại xin đất trại Lan Châu. Quân nói: ‘Bậc tiên vương chế ngự di địch, biết uy không thể đứng một mình, nên mượn ân để giúp uy; biết ân không thể thi hành riêng, nên phải dùng uy để thi ân. Như thế thì vừa cảm phục vừa sợ hãi, không có lòng oán giận khinh nhờn. Nay đất trại Lan Châu mà Tây Hạ tranh chấp đều là nơi hiểm yếu, nếu nhẹ dạ cho chúng, e rằng giặc sẽ thừa hư đánh úp, mấy châu Hi Hà cô lập khó giữ. Nếu chúng lại xin đất cũ Hi Hà, lấy lý gì để từ chối? Ấy là mọc cánh cho hổ, đưa binh cho giặc, chẳng những vô ích, chỉ thêm họa mà thôi. Chi bằng rèn quân, tích lương, vạch đất mà giữ, khiến giặc rõ ý triều đình.’ Dâng sớ ba lần, rốt cuộc không nghe, bèn bỏ đất biên. Sau quả nhiên chúng xâm phạm biên ải, hao tổn binh lương, giặc cướp liên miên nơi biên thùy, đều như Quân lo tính.” Đây căn cứ theo “Gia truyện của Quân”.

Xét: Ngày mùng 8 tháng 6 năm thứ 4, nước Hạ sai sứ vào cống; ngày mùng 9, Viện Khu mật tâu Càn Thuận dâng biểu xin đất Tắc Môn Lan Châu, bấy giờ triều đình đã không cho; ngày 12 tháng 5 năm nay, người Hạ xin bỏ các bảo Thắng Như ở Lan Châu, lời bàn của Quân hẳn là vì việc này. Chỗ nói “đất trại Lan Châu”, có lẽ người soạn gia truyện không rõ. Hai bản sớ của Quân còn đủ, nay chép toàn văn. Sớ nói người Tây đều đổ tội cho Triệu Tiết, nên khảo xét. Gia truyện của Quân do con ông là Trứ tác tá lang Âm biên soạn, đại để không đủ căn cứ.

Ngày 14 tháng 12, Tô Triệt hặc Quân rằng: “Thần trước đây bàn việc tướng Hi Hà chiếm hai bảo gây họa biên thùy, nên giáng chức. Quân biết ý đại thần, liền dâng lời nói việc biên nên nghe quan biên, không nên vì thần mà bãi chức.” Có thể chuyển bản sớ này phụ vào đây. Nên xem kỹ sau tấu chương Tô Triệt cuối tháng 6 và trước tấu chương Phạm Bách Lộc ^[5]).

[11] Ngày Giáp Thìn, Hộ bộ tâu: “Những điện thị được sai đi quản đương công việc xong hoặc bị thay thế, đã nhận lệnh điều động mà trái hạn không về bản ban tham gia công vụ, thì không cấp lương bổng đã chi.” Theo đó.

[12] Lễ bộ và Thái thường tự tâu: “Vâng chiếu bàn việc tế lễ Hoàng Địa Kỷ, vì lễ giao tế là đại điển của quốc gia, xin cùng Thượng thư, Thị lang, hai tỉnh và các quan Thị tòng trở lên cùng bàn.” Theo đó.

(Ngày 18 tháng 5, Hứa Tướng…; ngày 18 tháng 3 năm thứ 7, Lễ bộ…)

[13] Ngày Ất Tỵ, chiếu rằng: “Con gái của Đại trưởng công chúa và Trưởng công chúa lấy chồng, việc bổ nhiệm chồng chưa có điều lệ. Từ nay, người chưa có chức võ thần được làm Tả ban điện trực, người đã có chức được thăng hai bậc, văn thần được làm Giả thừa sự lang.”

(Ngự tập ngày 12 tháng 6.)

[14] Ngày Đinh Mùi, Hộ bộ tâu: “Người quản đương phủ Thái hoàng thái hậu là Tam ban sai sứ Trình Văn Tĩnh xin khảo khóa, nhưng theo điều lệ không cho. Xét trường hợp Lương Duy Thanh, người chưởng tiên tấu phủ Từ Thánh Quang Hiến thái hậu được khảo khóa trước khi có điều lệ hiện nay.”

Thái hoàng thái hậu dụ: “Lương Duy Thanh do Thần Tông hoàng đế bổ làm quản đương phủ Từ Thánh Quang Hiến, nên đặc cách khảo khóa. Nay khó lấy làm tiền lệ, Trình Văn Tĩnh giao Lại bộ xử theo điều lệ.”

[15] Hôm đó (14 tháng 6), Hộ bộ thượng thư Lương Đào và Cấp sự trung Chu Quang Đình mới nhận chức.

(Lần bổ nhiệm đầu vào ngày 26 tháng 5.)

[16] Trước đó, Tô Tụng được bổ làm Tả thừa (ngày 7 tháng 3), khi chức Hàn lâm học sĩ khuyết, ba tỉnh bàn việc bổ nhiệm. Phó Nghiêu Dũ tiến cử Đặng Ôn Bá. Lưu Chí nói: “Trước đây từng bổ làm Lại bộ, nhưng bị bãi chức vì lời tâu, việc còn mới đây.” Nghiêu Dũ đáp: “Lúc ấy là thăng chức, nay chỉ là phục lại chức cũ.” Mọi người đều nói: “Phải.” Bèn dâng lên. Thái hoàng thái hậu bảo: “Ôn Bá từng là cựu thần soạn thảo văn thư ở Diên An phủ, lại là người theo hầu từ lúc tiềm để.”

Lệnh vừa ban, Vương Nham Tẩu phong hồi tờ chiếu, cho rằng Ôn Bá gian tà, trước đây soạn chế thư cho Thái Xác có câu “Đặc biệt khen công định sách”, còn chế thư của tể tướng Vương Khuê chỉ viết “Cùng định sách”, chứng tỏ là đồng đảng của Xác. Thái hoàng thái hậu dụ: “Nói Ôn Bá là đảng của Xác là không đúng. Trước đây bàn việc ngục án Tương Châu, ông ta đã bất đồng lớn với Xác. Nay hãy tạm bãi chức Thừa chỉ, cho làm Long đồ các học sĩ kiêm Thị độc.” (Ngày 20 tháng 4). Nhưng Nham Tẩu lại phong hồi. Lý Đào, Chu Quang Đình và Lưu An Thế tiếp tục dâng tấu, cho rằng: “Ôn Bá nhu nhược xu nịnh, tuy chưa gây đại họa làm rối loạn chính sự, nhưng vốn không cùng phe với người ngay, mà bọn tiểu nhân âm hiểm theo phò không ít. Gần đây lại tiến cử Lục Điền thay mình, càng thấy rõ chí hướng, e rằng sẽ dẫn dắt đồng loại không ngừng, thế thịnh suy ắt bắt đầu từ đây.”

Sau đó, Thái hoàng thái hậu dụ (ngày 4 tháng 4): “Những người tấu chắc nghi ngờ Ôn Bá sẽ được trọng dụng nên tranh luận kịch liệt. Nhưng họ chỉ thấy việc trước mắt, tương lai thế nào chưa biết, sao có thể ngăn Ôn Bá tiến thủ ngay hôm nay? Những việc hại dân trước đây đã sửa đổi nhiều, nhưng không biết lâu dài sẽ ra sao? Nghĩ đến đây thật khó chịu, nhưng lời đài gián không thể không nghe.” Bèn cho Ôn Bá làm Tri Nam Kinh. (Việc Ôn Bá làm Tri Nam Kinh đã chép vào ngày 2 tháng 4, nhưng thực tế là ngày 4 tháng 4).

Lưu Chí tâu: “Nếu không quên Ôn Bá có thể dùng được sau này, xin dụ rằng: ‘Ghi nhận, sẽ đợi khi khác bổ nhiệm.'” Lui ra, ngồi ở điện lư, chuẩn bị soạn thánh chỉ. Hứa Tướng và Phó Nghiêu Dũ đoán ý chỉ trên, bèn nói: “Việc này cần tâu lại.” Khi trở ra, đi dưới hiên, Lã Đại Phòng nói nhỏ với Chí: “Ý chỉ như vậy, biết làm sao!” Chí đáp: “Những thay đổi chính sự gần đây đều hợp lòng dân, không có gì để bàn. Chỉ cần thăng chức những người bất mãn nhưng không hại chính sự là được.”

Hai ngày sau (ngày 6), Đại Phòng cùng Hứa Tướng và Nghiêu Dũ họp trước ở lậu xá, Chí và Hàn Trung Ngạn đến sau. Khi sắp vào chầu, Đại Phòng đứng nói với Chí: “Vừa bàn ở lậu xá, nên thi hành mệnh lệnh ban đầu cho Ôn Bá.” (Ôn Bá được phục chức Thừa chỉ theo lệnh ban đầu ngày 14 tháng 3, thực tế là ngày 6 tháng 4).

Tâu lên Thái hoàng thái hậu: “Việc bổ nhiệm này vốn do chấp chính đề xuất, nếu thấy hợp lý, nên kiên trì như vậy.” Lại nói: “Các quan ngôn sự cũng nên được thăng chức đôi chút.” Nhưng Đào vẫn không ngừng đàn hặc Ôn Bá, nên đều được điều chuyển. (An Thế nhiều lần tấu, xem ngày 6 tháng 4, còn lại chưa thấy. Ngày 26 tháng 5, Đào, An Thế, Quang Đình đều được điều).

Tuy nhiên, Đào và các đồng liêu đóng cửa không dám ra ngoài một thời gian dài. Thái hoàng thái hậu sau đó dụ Đại Phòng: “Sao Đào lâu không nhận chức? Nhưng cũng nghĩ họ có khó khăn, nay nên ban chút ân lễ.” Đại Phòng hỏi: “Nên ban ân lễ thế nào?” Dụ rằng: “Muốn sai người áp giải họ nhận mệnh nhậm chức.” Mọi người đều tán thành, bèn sai nội đông môn sứ thần áp giải Đào và Quang Đình đến các môn nhận chức. Khi mới đến trướng, lại sai ngự dược viện Trần Diễn đến truyền dụ, rồi cho vào tạ ơn. Còn Lưu An Thế xin nghỉ bệnh chưa ra, cũng sai sứ đến nhà truyền đạt ý chỉ, ban thêm đồ ăn, nhưng An Thế vẫn không nhận chức. (Ngày 18 tháng 8, phụng từ. Chi tiết này căn cứ vào 《Lưu Chí hành niên hậu ký》 bổ sung. Tô Triệt nói triều đình dùng cả tà lẫn chính, các tranh luận bắt đầu từ đây, không thể không ghi chép tỉ mỉ.)

[17] Ngày Ất Dậu, Trung thư xá nhân Trịnh Ung tâu: “Lễ bộ thị lang Lục Điền mới được bổ làm quyền Lễ bộ thượng thư. Xét thấy Điền a dua xuyên tạc, cẩu thả dung túng, ngay từ khi mới tiến cử đã bị dư luận phản đối. Xin bệ hạ chọn người hiền tài khác giữ chức vụ trọng yếu này.” Chiếu chỉ Lục Điền đợi khi biên soạn xong《Thực lục》sẽ có chỉ dụ riêng. Điền xin ra ngoài làm quan, bèn bổ làm Long đồ các đãi chế, tri châu Dĩnh.

(Lục Điền ra làm tri châu Dĩnh vào ngày 28, nay gộp chép. Tô Triệt nói “hai xá nhân liên tiếp phong hồi mệnh lệnh bổ nhiệm Điền”, ở đây chỉ ghi Trịnh Ung, không rõ người kia là ai, cần tra cứu.)

[18] Ngự sử trung thừa Tô Triệt tâu: “Thần nghe chức vụ tể tướng là để trấn phủ trong ngoài, giữ yên triều đình, khiến trăm quan đều được đúng chức, thưởng phạt đều hợp thực tế, Vua ngồi rỗi không làm gì mà hưởng phúc thái bình, đó mới thực là chức phận tể tướng.

Thần thấy gần đây chấp chính tiến cử Đặng Ôn Bá làm Hàn lâm học sĩ thừa chỉ, lệnh bổ nhiệm vừa ban ra, trung thư xá nhân không chịu soạn chiếu, cấp sự trung phong tờ chiếu trả lại, ngự sử cả đài, gián quan hai tỉnh đều hết sức can ngăn, bàn tán xôn xao, suốt tháng không yên. Thế mà ý chấp chính vẫn kiên quyết không đổi, Ôn Bá vẫn giữ chức cũ, còn những người can gián lại được thăng chức tốt, xét theo công luận, không ai hiểu vì sao. Nếu cho chấp chính là đúng, thì cấp sự, xá nhân, đài quan, gián quan đều do họ chọn, lẽ nào đều sai? Nếu cho người can gián thực sai, sao không trách phạt, lại được ưu đãi, tiến thoái không có căn cứ.

Công luận đều cho rằng triều đình tự biết sai, chỉ ngại thay đổi mà thôi. Nay lời chê chưa dứt, lại tiến cử lễ bộ thị lang Lục Điền, binh bộ thị lang Triệu Ngạn Nhược quyền bổn bộ thượng thư, hai xá nhân lại lần lượt phong tờ chiếu về Lục Điền. Thần nghĩ hai việc này vốn không phải việc gấp của triều đình, cũng không phải việc bắt buộc phải làm. Trên không phải do Vua đề xuất, dưới không phải do quan lại khởi xướng, đều do chấp chính tự ý dùng người, gây nên tranh cãi. Trong thì hoàng đế bệ hạ, thái hoàng thái hậu bệ hạ ngán ngẩm vì lời phiền, vất vả suốt tháng; ngoài thì các cơ quan thị tòng mất chức cũ, kỷ cương đổ nát, đến nỗi thưởng phạt đảo lộn, trước nay chưa từng nghe. Thần không biết làm chính sự như thế, có phải là trấn phủ trong ngoài, giữ yên triều đình không?

Trước đây vì thiếu thị lang lục bộ, triều đình mới đề bạt các khanh, giám làm quyền thị lang, vì không có quyền thị lang thì công việc bản bộ không có người giải quyết. Như các bộ lễ, binh, việc rất ít, dù không có thị lang, chỉ cần lang quan cũng xong. Huống chi đã có thị lang rồi lại quyền thượng thư, nói sao được? Nếu bảo thị lang lâu năm nên thăng thượng thư, thần không biết thượng thư lâu năm có nên thăng chấp chính không? Đây là vì người mà chọn chức, chứ không phải vì chức mà chọn người. Thần đang giữ chức giám sát, lo rằng thánh ý chưa xét kỹ, chỉ thấy chấp chính liên tục chê trách quan lại, tự đưa ý mình, khiến quần thần không thể tự biện, sau này còn việc như thế, không ai dám giữ phép tắc để phân rõ phải trái với bệ hạ, nên mạo muội dâng lời, không ngại phiền toái, tội đáng muôn chết.”

[19] Ngày Canh Tuất, Tuyên chính sứ, Vinh châu Đoàn luyện sứ (Xét: Nguyên bản chép “Vi gián sứ”, tra 《Tống sử·Chức quan chí》 không có chức này, có lẽ là sai chữ “Đoàn luyện”, nay sửa lại) Nội thị Phó đô tri Lưu Hữu Phương làm Tuyên khánh sứ.

[20] Ngày Tân Hợi, Hộ bộ tâu: “Những nơi tạm ngừng cấp phát lương bổng phải lấy giấy tờ chứng từ, trong hạn 5 ngày phải phê duyệt, nộp lên Chuyển vận sứ; nếu ở kinh thành cấp phát hoặc xin vật dụng từ nơi khác thì báo lên Hộ bộ; trường hợp chuyển đi nơi khác vẫn phải báo rõ nơi đang nhận, theo đó mà nộp trình. Vi phạm các điều trên đều bị phạt 100 trượng. Đồng thời cấp giấy công văn. Nếu sổ sai phái không mang theo người thì phải báo ngay cho cơ quan có thẩm quyền.” Được chấp thuận.

[21] Ngày Quý Sửu, Đại Lý tự tâu: Các quân nhân đi công tác qua kinh thành, nếu có việc kiện tụng thì không được quá 10 ngày. Được chấp thuận.

(Bản mới không ghi.)

[22] Ngày Ất Mão, Trực Long đồ các Lưu Thẩm làm Vệ úy khanh, Vệ úy thiếu khanh Hàn Tông Sư làm Thái bộc thiếu khanh, Thái bộc thiếu khanh Trần Hoành làm Tri châu Thiểm Châu, Giám sát ngự sử Dương Khang Quốc làm Điện trung thị ngự sử, Bí các hiệu lí Trương Thuấn Dân làm Kim bộ viên ngoại lang. Trước đây Thuấn Dân được bổ làm Điện trung thị ngự sử nhưng từ chối nên có mệnh lệnh này. (Ngày 22 tháng 5, Thuấn Dân và Khang Quốc đều mới được bổ nhiệm.) Chính tự Trương Lỗi làm Trứ tác tá lang.

(Ngày 4 tháng 12 năm thứ 5, kiêm thêm chức Tập hiệu; ngày 8 tháng 6 năm thứ 6, làm Bí thừa; ngày 16 tháng 11 năm thứ 6, từ chức Bí thừa kiêm Tập hiệu chuyển làm Sử thảo.)

[23] Xuống chiếu cho Ngự sử trung thừa Tô Triệt và Thị ngự sử Tôn Thăng cùng tiến cử 2 viên Giám sát ngự sử để tâu lên.

Ngự sử trung thừa Tô Triệt tâu:

“Thần trộm thấy từ năm Nguyên Hựu đến nay, triều đình sửa đổi việc tệ, đuổi bọn gian nịnh, trên có chính sự trung hậu, dưới không oán than thu góp, thiên hạ tuy chưa đại trị, nhưng trải qua năm năm, trong ngoài yên ổn, không ai cho là trái. Chỉ bọn gian tà mất chức ở ngoài, ngày đêm rình rập cơ hội, mưu cầu tiến thân, không tránh trăm phương vận động, lung lay kẻ quyền quý gần gũi, thần ngu trộm lo lắng sâu sắc. Nếu bệ hạ không xét thực chất, đại thần mê hoặc bởi tà thuyết, cho vào triều lẫn lộn, để tỏ ý rộng rãi không gì không dung, thì như băng lửa cùng chỗ, ắt sinh tranh chấp, cỏ thơm cỏ hôi cùng bình, lâu ngày thành hôi thối, mối họa triều đình từ đó mà sinh.

Xưa thánh nhân làm kinh Dịch, trong dương ngoài âm, trong quân tử ngoài tiểu nhân, gọi là quẻ Thái; trong âm ngoài dương, trong tiểu nhân ngoài quân tử, gọi là quẻ Bĩ. Bởi tiểu nhân không thể ở triều đình, xưa nay đều vậy, chỉ nên đặt họ ở ngoài, thường an ủi vỗ về, để họ không mất chỗ nương thân, không đến nỗi phẫn hận cùng cực, mưu hại quân tử, đó là ý chính của quẻ Thái. Xưa loạn Hoàn Ôn đời Đông Tấn, bè đảng họ Hoàn đầy triều đình. Đến khi Ôn chết, Tạ An thay nắm chính sự, dùng ba người họ Hoàn chia nhau trị ba châu, không ai oán hận, Giang Đông nhờ đó yên ổn, nên sử Tấn khen Tạ An có cái đẹp của sự xa rộng không tranh. Nhưng thần trộm nghĩ Tạ An đối với họ Hoàn, cũng chỉ dùng ở ngoài, chưa từng dẫn vào trong, cùng họ chung chính sự. Giả sử Tạ An dẫn họ Hoàn vào triều, người ôm lòng khác, ai muốn làm theo ý mình, thì Tạ An còn không giữ được thân, huống chi yên ổn triều đình?

Gần đây, một hai đại thần chuyên nuôi dưỡng tiểu nhân để mưu cầu lợi riêng. Vì bọn tiểu nhân trong triều có chỗ dựa nên những kẻ như Thái Xác, Hình Thứ dám buông lời bậy bạ để lừa dối kẻ ngu muội, mê hoặc quần chúng. Đến khi Thái Xác, Hình Thứ bị trị tội, các quan phụ trách sợ lặp lại sai lầm trước nên đối xử khắc nghiệt với tất cả quan lại ở ngoại trấn. Lô Bỉnh, Hà Chính Thần đều là chức Đãi chế, nhưng khi tiến cử con em vào dịp lễ Minh Đường chỉ được bổ nhiệm chức Tuyển nhân; những vi phạm của Bồ Tông Mạnh, Tăng Bố rõ ràng có luật định xử lý, nhưng lại bị giáng chức tước một cách quá đáng. Việc phân biệt đối xử quá rõ ràng như thế chỉ khiến triều đình chuốc lấy oán hận. Cả hai cách làm trên đều sai lầm. Vì thế, thần cho rằng tiểu nhân tuy tuyệt đối không thể giao việc trọng yếu, nhưng trong việc cai trị các địa phương hay xử lý công vụ thông thường, nên tùy tài mà dùng, không nên thiên lệch, ban ân sủng bổng lộc phải công bằng, không để lộ dấu vết bất công. Đó mới là sách lược tối thượng của triều đình.

Gần đây, triều đình bổ nhiệm Đặng Ôn Bá làm Hàn lâm Thừa chỉ, các quan Ngự sử và Gián quan đều dâng sớ chỉ trích ông ta là phe tà đảng, cho rằng nếu dùng hắn thì bọn tiểu nhân sẽ lũ lượt tiến cử. Thần từng bàn về nhân cách Ôn Bá: văn chương sơ sài, không có đại ác nào khác, chỉ có tính nhu nhược, xu nịnh người khác. Khi Vương Khuê, Thái Xác nắm quyền thì hắn khúm núm vâng theo; đến khi Tư Mã Quang, Lữ Công Trước lãnh đạo triều chính, hắn lại luồn cúi giữa hai phe. Nếu nói hắn là kẻ ba phải, không có chính kiến, gặp thời thế xoay chuyển thì không đáng tin cậy trong cơn nguy biến – điều đó không sai. Nhưng nếu cho rằng hắn ôm lòng gian trá, có thể mở đầu cho loạn lạc thì quá lời. Vì thế, lời đàn hặc của các quan Ngự sử, Gián quan về Ôn Bá tuy có quá đáng, nhưng xét về việc lo xa cho triều đình thì không phải là không có lý.

Vì vậy, thần mong Bệ hạ cẩn thủ chính sách ban đầu thời Nguyên Hựu, càng lâu càng vững, chọn dùng cận thần tả hữu, không để lẫn lộn tà chính. Đối với bề tôi ở ngoài, đều lấy ân ý đối đãi, khiến hiềm khích không có cơ phát sinh, lòng yêu mến khiến họ quên cả cái chết, thì ngồi yên không làm gì, an tâm làm điều thiện, càng lâu càng không lo ngại. Thần hết lòng mong mỏi, rộng nghe ý kiến chung mà dâng lên. Kính xin truyền dụ đại thần, cùng tôn trọng đạo lý này, đừng cho là không dự vào chính sách đổi mới mà ôm lòng khác biệt, như thế triều đình mới yên ổn.“

(Tô Triệt trong 《Di lão truyền》 chép: Từ đầu Nguyên Hựu đổi mới chính sự, đến nay đã năm năm, lòng người đã định, chỉ có đảng cũ thời Nguyên Phong phân tán trong ngoài, thường dấy lên tà thuyết làm lay động người tại chức. Lữ Duy Trung và Trung thư thị lang Lưu Sân Lão hai người rất sợ, đều giữ thái độ lưỡng lự để tự toàn, bèn đề nghị dùng lại đảng cũ để xóa hiềm khích, gọi là “điều đình“. Thái hoàng thái hậu do dự chưa quyết, Triệt ở điện Diên Hòa bàn về việc không nên, lui về lại dâng tấu trình bày).

Lúc đó Tể tướng Lã Đại Phòng, Trung thư thị lang Lưu Chí đề nghị muốn dùng lại đảng Nguyên Phong để xóa hiềm khích, gọi là “điều đình”. Thái hoàng thái hậu hơi nghi ngờ, nên Triệt mới nói thế. Lui về, dâng sớ rằng:

“Thần vào ngày 22 tháng này ở điện Diên Hòa dâng tấu, bàn về việc quân tử tiểu nhân không thể cùng ở triều đình, nhân đó lại trình bày rõ bằng lời, làm phiền Thánh thượng. Thần thấy ý Thánh thượng dường như không cho lời thần là sai, nhưng uy trời gần kề, lời nói vội vàng, chưa diễn đạt hết. Lui về suy nghĩ, nếu để tà chính cùng tiến, đều được dự vào việc nước, đó là mấu chốt trị loạn, là điều khiến triều đình an nguy. Thần may được ơn Thánh thượng, giữ việc nước, nếu thần không nói thì ai sẽ sửa sai?

Xét kỹ xưa nay, soi theo lời dạy của thánh hiền, không ai chẳng nói rằng gần gũi quân tử, xa lánh tiểu nhân thì Vua được tôn vinh, nước nhà yên vui; xa rời quân tử, dùng bọn tiểu nhân thì Vua lo buồn nhục nhã, nước nhà nguy vong. Đó là lẽ tất nhiên, chẳng phải lời riêng của một người. Nên Khổng Tử bàn việc trị nước thì nói “bỏ nhạc Trịnh, xa kẻ nịnh”; Tử Hạ luận đức Thuấn thì nói “cử Cao Dao thì kẻ bất nhân phải xa”; luận đức Thang thì nói “cử Y Doãn thì kẻ bất nhân phải xa”; Gia Cát Lượng răn Vua thì nói “gần hiền thần, xa tiểu nhân, đó là lý do nhà Tiền Hán hưng thịnh; gần tiểu nhân, xa hiền thần, đó là lý do nhà Hậu Hán suy vong”. Những lời ghi trong sách vở như thế không kể xiết.

Đến như lời bàn trong 《Chu Dịch》 càng tường tận, đều cho rằng quân tử ở trong, tiểu nhân ở ngoài là đạo thường của trời đất; tiểu nhân ở trong, quân tử ở ngoài là nghịch tiết âm dương. Nên một hào dương ở dưới là quẻ Phục, hai hào dương ở dưới là quẻ Lâm, dương tuy chưa thịnh nhưng giữ chỗ trung nên bậc thánh biết có đạo tiến lên; một hào âm ở dưới là quẻ Cấu, hai hào âm ở dưới là quẻ Độn, âm tuy chưa mạnh nhưng bậc thánh biết có mầm đáng sợ. Còn giữ được chính vị trời đất, hợp được điều hòa âm dương thì chỉ có quẻ Thái mà thôi. Tượng quẻ Thái^[6], ba hào dương ở trong, ba hào âm ở ngoài^[7], quân tử đã giữ được ngôi vị thì có thể thi thố, tiểu nhân an phận ở ngoài nên không oán hận, vì thế thánh nhân gọi là Thái. Thái nghĩa là an, ý nói chỉ như thế mới giữ được lâu dài. Lúc thời Thái, nếu quân tử giữ được địa vị, yên ổn bọn tiểu nhân ở ngoài khiến chúng không mất chỗ, thì thiên hạ yên ổn vô cùng. Chỉ sợ quân tử được ngôi, nhân thế lấn át tiểu nhân, khiến chúng ở ngoài mà bất an thì thế tất sẽ đảo ngược. Nên hào chín ba quẻ Thái nói: “Không bằng phẳng nào không dốc, không đi nào không trở lại.” Kính nghĩ lời răn của thánh nhân thật sâu xa tường tận, dạy bảo người đời đã hết lời, chưa từng nghe việc tiểu nhân ở ngoài mà lo chúng không vui, rồi đưa vào trong để tự chuốc họa vào thân.

Trước đây, thần từng dâng tấu chương, cũng cho rằng kẻ tiểu nhân tuyệt đối không thể giao phó việc cốt yếu, nhưng đến việc cai trị các nơi, xử lý công vụ, thì nên tùy theo sở trường của mỗi người, không thiên lệch bỏ sót, ân sủng bổng lộc đối đãi như nhau, không để lộ dấu vết gì, chỉ như vậy mà thôi. Nếu cứ dẫn họ vào trong triều, cũng như sợ trộm cướp muốn lấy của mà lại dẫn vào phòng ngủ, biết hổ báo muốn ăn thịt lại mở cửa đồng cỏ cho chúng, thiên hạ không có lý lẽ nào như vậy. Hơn nữa, quân tử và tiểu nhân như lửa với nước, cùng chung chỗ tất tranh chấp. Một khi đã tranh, tiểu nhân ắt thắng, quân tử ắt thua. Tại sao? Tiểu nhân tham lợi nhẫn nhục, đánh khó đuổi đi; quân tử giữ mình trọng nghĩa, biết đạo không thực hiện được, ắt sẽ rút lui trước. Cho nên ngạn ngữ xưa có câu: “Một bụi hương, một bụi cỏ hôi, mười năm sau vẫn còn mùi.” Chính là nói điều này vậy.

Xưa tiên hoàng đế với tư chất thông minh thánh trí^[8], ghét tục trụy nát, muốn kỷ cương bốn phương, noi theo ba đời, nay xem ý định ấy, vốn chẳng phải Vua Hán, Đường có thể sánh được. Nhưng bầy tôi lúc ấy chẳng biết thuận theo đức thánh, đặt ra các phép, đều khiến dân chẳng vui. Đến khi hai thánh lên ngôi, theo ý dân, bỏ đi đổi lại, trên dưới đều mừng. Lúc ấy, bề tôi giữ việc triều trước đều bày khắp triều đình, tự biết trên nghịch ý trời, dưới mất lòng dân, bàng hoàng ngập ngừng, như không biết làm sao, triều đình tuy không đuổi, thế cũng không thể ở lại được nữa. Còn nhờ hai thánh nhân từ, chẳng trách phạt, mà tha cho ra ngoài, thật là rộng lượng. Nay chính lệnh đã tin, thế sự đã yên, mà kẻ bàn lại mê theo lời phù phiếm, muốn vời về dùng, cùng làm việc, mong điều hòa phe đảng.

Thần cho rằng những kẻ ấy nếu trở lại, há chịu ngồi không sao? Ắt sẽ hại người ngay, dần khôi phục việc cũ, để thỏa lòng giận riêng. Bề tôi bị họa chẳng đáng nói, điều thần tiếc là tông miếu triều đình vậy. Từ năm Hi Ninh đến nay, tiểu nhân nắm quyền đã hai mươi năm. Dựng bè đảng, tràn khắp trong ngoài, một sớm thất thế, kẻ mong cầu nhiều, bịa đặt lời lẽ, lung lay kẻ quyền quý, dọa bằng họa, dụ bằng lợi, có gì chẳng làm? Thần tuy không nghe lời ấy, nhưng cũng có thể liệu được. Kẻ nghe nếu lại chẳng xét kỹ, vội cho là phải, há chẳng quá lắm sao?

Thần nghe Quản Trọng trị nước Tề, tước ấp Biền ba trăm nhà của Bá Thị, khiến họ phải ăn gạo thô mà đến chết không oán hận; Gia Cát Lượng trị nước Thục, cách chức Liêu Lập, Lý Nghiêm làm dân thường, đày đi nơi biên viễn, lâu không triệu hồi, đến khi Lượng mất, hai người đều khóc thương nhớ Lượng. Ba người Biền, Lập, Nghiêm đều là đại thần quý tộc của Tề, Thục. Lý do Quản Trọng, Gia Cát Lượng có thể trừng trị bề tôi quyền quý mà khiến họ không oán giận, không gì khác ngoài thưởng phạt công minh, hành xử đúng đắn, khiến người trong nước đều biết ban thưởng không vì tư tình, tước đoạt không do oán hận, nên dù kẻ thù cũng phải quy phục.

Nay thần thấy trong việc dùng người, chính sách của triều đình, chỗ không hợp lòng dân còn không ít. Họ đã không vui trong lòng, thì việc không phục tùng là lẽ đương nhiên. Nay lại muốn chiêu dụ để hòa giải hiềm khích, thần thấy không ổn. Kinh Thi nói: ‘Không tranh giành nhân tài thì bốn phương qui phục.’ Nếu bệ hạ thực sự lo lắng về sự bất đồng, chỉ nên trọng dụng lâu dài những người trung lương, sáng suốt, cẩn trọng, chỉ cần bốn năm người giữ trọng trách, dù chưa bằng Cao Dao, Y Doãn, nhưng kẻ bất nhân sẽ tự tránh xa.

Vì vậy thần mong bệ hạ quyết đoán, đừng mê hoặc bởi lời đồn, đừng để tiểu nhân tiến cử, kẻo sau hối hận không kịp, thì thiên hạ may mắn biết bao! Thần đang giữ trách nhiệm giám sát pháp luật, thấy việc dùng người sai trái, lẽ nào không nói, nói mà không nghe, lẽ nào bỏ qua, như thế chỉ khiến mâu thuẫn thêm rõ, chi bằng bệ hạ sớm quyết đoán, khiến đôi bên hòa hợp không để lại dấu vết. Thần chịu ơn sâu nặng, dám đưa lời khuyên trước, tội đáng muôn chết.“

Tấu chương dâng lên, Thái hoàng thái hậu sai các tể chấp đọc trước rèm, rồi tuyên dụ: “Tô Triệt nghi ngờ Trẫm và các khanh dùng cả chính tà, lời nói rất hợp lý.” Các tể chấp đều tán thành, từ đó thuyết dùng cả chính tà mới suy yếu.

(Theo lời tự thuật trong 《Tô Triệt di lão truyền》: Tô Triệt lại dâng sớ rằng: (“Một lời đức âm ban ra, lòng người tan hợp”, ý nói “Tô Triệt nghi ngờ Vua tôi dùng cả kẻ tà người chính”). Sớ này căn cứ theo lời tự thuật của Tô Triệt, phụ lục cuối sớ trước.

“Thần nghe đức của bậc thánh nhân, không gì bằng chí thành, công hiệu của chí thành nằm ở sự kiên trì không ngừng. Nếu có thể đẩy lòng chí thành, thêm vào sự bền bỉ lâu dài, thì trời đất cũng lay động, vàng đá cũng xê dịch, huống chi đối với con người, ai mà không khuất phục? Thần trộm thấy Thái hoàng thái hậu bệ hạ, Hoàng đế bệ hạ tùy thời nới chặt, cải cách việc hủ bại, theo điều dân ghét, loại bỏ tiểu nhân, thiên hạ vốn không có lòng khác, bè đảng tự bày lời bàn phù phiếm. Gần đây một lời đức âm ban ra, lòng người tan hợp, người ngay thẳng có chỗ nương tựa, người ta biết hướng theo. Chỉ cần hai bậc thánh không đổi ý này, thì thiên hạ ai dám không theo?

Nước Vệ nhiều người quân tử^[9], nên loạn không sinh, Hán dùng Cấp Ám, nên kẻ phản nghịch lặng im. Nếu giữ được chí kiên trì không ngừng, tự nhiên sẽ có công lao thái bình lâu dài, đây thực là phúc của xã tắc, may của thiên hạ. Nhưng thần cho rằng những kẻ trước đây nắm quyền, đồ đảng của chúng thực nhiều, bày khắp trong ngoài, há tránh khỏi rình mò? Nếu triều đình thi hành đúng đắn, thì bọn này mong cầu tự tiêu. Xưa Điền Phân làm tướng, làm điều tham lam hèn hạ, nên Đậu Anh, Quán Phu liếc nhìn cung cấm, may mắn lập công; Gia Cát Lượng trị Thục, thi hành phép liêm chính công bằng, nên Liêu Lập, Lý Nghiêm dù bị đày biên quận, suốt đời không oán. Đây chính là phương thuật then chốt giữ nước yên dân, từ xưa thánh hiền đều theo vậy.

Thần trộm thấy như nay thiên hạ tuy chưa thịnh trị, nhưng kỷ cương của tổ tông vẫn còn, dân chúng các châu quận tạm yên. Nếu bậc đại thần trong triều biết sửa mình giữ lòng công bằng, không có ý sinh sự để cầu công, nhân lúc có tệ mà sửa phép, dùng cách yên dân giữ nước, thì lòng người tự ổn định, dẫu có kẻ bè đảng khác, ai chẳng quy thuận? Những lo lắng trước đây về sự bất đồng phản phúc ^[10], cũng chẳng đáng ngại nữa. Chỉ lo việc triều đình làm, thường không xét kỹ. Trước kia sông Hoàng Hà chảy về bắc là thuận theo tính nước, thế mà quan coi thủy lợi lại đào vét, muốn dẫn dòng sang đông, đem chỗ thấp lên cao, làm rối đạo ngũ hành.

Đến khi bệ hạ lại sai quan đi xem xét, biết là không thể làm, vẫn cố chấp không nghe, trải qua nhiều năm, việc đổi dòng tuy bỏ, nhưng chỗ giảm nước vẫn còn, khiến cho dân chúng Hà Sóc hao tổn tài lực. Nay Tây Hạ, Thanh Đường bên ngoài đều thần phục, triều đình đãi ngộ rất hậu, chỉ sợ mất lòng, thế mà tướng lại Hi Hà lại xây hai đồn lấn đất màu mỡ của họ; bàn việc nhận Thuần Trung để đoạt ấn tiết của họ, công chưa thấy đâu, tranh chấp đã nảy sinh. Triều đình tuy biết là không phải, nhưng rốt cuộc không xử lý rõ ràng, nếu để xảy ra mối họa biên cương, thì Quan Thiểm làm sao yên ổn được? Hai việc ấy chính là điều thần cho rằng nên sửa mình giữ lòng công bằng, không có ý sinh sự để cầu công vậy.

Trước niên hiệu Gia Hựu, làng xã bắt dân làm nha dịch (nha tiền), dân thường bị phá sản. Sau niên hiệu Hi Ninh, bán các bến đò, chợ búa (phường trường) để thuê người làm nha dịch, dân không còn biết đến nỗi khổ của nha dịch. Đến đầu niên hiệu Nguyên Hựu, cố gắng khôi phục chế độ cũ, đều bắt dân làm nha dịch trở lại, quan thu tiền bán các bến đò, chợ búa, dân phải chịu chi phí nha dịch, bốn phương kinh hãi, dư luận sôi sục. Khi biết không thể làm vậy, lại khôi phục chế độ thuê dịch, nhưng còn chưa hoàn thiện, chỉ nên tùy thời sửa đổi. Thế mà mùa thu năm ngoái, lại thi hành chế độ bắt dịch, tuy vẫn giữ chế độ thuê dịch, nhưng ưu tiên bắt dân làm dịch trước. Quan lại các châu huyện thấy có lợi trong việc huy động nhân hộ, cho rằng chế độ bắt dịch tiện lợi, nên khi chế độ bắt dịch được thi hành, lập tức bắt đủ người, chế độ thuê dịch tuy còn, nhưng ai chịu thi hành?

Thần vừa đi sứ Khiết Đan, qua đất Hà Bắc, các quan đều nói với thần: “Hay là triều đình muốn dùng tiền bán các bến đò, chợ búa vào việc chi tiêu khác? Nếu không, sao lại tiếc tiền mà không dùng, bắt dân hao tổn sức lực để cung phụng quan phủ?” Tiếng đồn này lan rộng, thiệt hại không nhỏ. Lại nữa, chế độ thuê dịch thời Hi Ninh, ba hạng dân đều phải nộp tiền dịch, hộ trên vì gia nghiệp giàu có, nộp tiền vô kể, hộ dưới trước không phải đi dịch, nay cũng phải nộp tiền, nên hai hạng này không khỏi oán than. Còn hạng trung, trước vốn tự đi làm dịch, nay nộp tiền không nhiều, chế độ thuê dịch thi hành, họ được lợi nhất. Đến khi Nguyên Hựu bãi bỏ chế độ thuê dịch, hạng trên và hạng dưới vui mừng, chỉ riêng hạng trung bị thiệt hại.

Thần xin lấy kinh đô làm ví dụ, thì những nơi khác có thể biết được. Hộ trung bình ở các huyện kinh đô, mỗi năm nộp khoảng ba quan tiền dịch, mười năm là ba mươi quan. Nay chế độ bắt dịch thi hành, các huyện bắt dân làm thủ dịch (tay chân) là loại dịch nhẹ, nông dân làm việc quan, mỗi ngày tiêu tốn một trăm đồng, là khoản chi nhẹ, nhưng một năm đã hết ba mươi sáu quan, hai năm làm dịch hết hơn bảy mươi quan. Hết hạn dịch trở về, ở vùng đất rộng được nghỉ ba năm, vùng đất chật hẹp chưa đầy một năm. So sánh như vậy, thì chi phí năm năm làm dịch gấp đôi mười năm nộp tiền thuê dịch. Thuế má và dịch vụ phần lớn do hạng trung đảm nhận, như thế sao dân chúng không cho chế độ hiện nay là có hại, mà chế độ Hi Ninh là có lợi?

Nhưng pháp luật triều đình quy định, tiền dịch của quan hộ và sáu loại khác, chỉ được dùng để thuê người làm dịch ở các châu chưa đủ ba năm, mà không được dùng ở các huyện; tiền dịch dư (khoan thặng dịch tiền) chỉ được chuyển dùng giữa các lộ, các châu lân cận, mà không được chuyển dùng giữa các huyện lân cận; hộ dân nào muốn nộp tiền để thuê người đi dịch, thì phải tự thuê, quan phủ không thuê giúp. Những điều khoản bất tiện như thế không phải là ít, nên thiên hạ đều mong chế độ thuê dịch mà chán chế độ bắt dịch, đã năm năm nay. Hai việc như thế, chính là điều thần cho rằng nên nhân chỗ lỗi mà sửa đổi pháp luật, để làm phương sách an dân yên nước.

Thần trộm nghĩ mình thấy biết nông cạn, không thể thấu hiểu hết được những điều hay dở trong hiện tại. Nhưng bốn việc sau đây nếu không dẹp bỏ, thì ngay cả kẻ hèn mọn như thần cũng biết là không ổn, huống chi những kẻ trong lòng ôm lòng dị nghị, chí hướng phản trắc, may mắn thấy quốc gia có sai lầm để vin cớ bàn lời? Thần e rằng những việc ấy, bọn chúng đã ngầm ghi nhớ trong lòng, thường xuyên bịa đặt lời gièm pha, chờ thời cơ phát ngôn để làm rối loạn thánh thính.

Kính xin bệ hạ ban dụ các quan chấp chính, việc gì sai trái thì sửa đổi ngay không ngần ngại, pháp lệnh chưa đầy đủ thì bổ sung không mệt mỏi. Nếu lòng dân đã yên thì dị nghị tự tiêu tan, bệ hạ ung dung hưởng cảnh thái bình, bề tôi thận trọng giữ yên phú quý, trong nước được hưởng phúc, trên dưới đều vui. Còn hai việc nha tiền và sai dịch, thần đang điều tra kỹ lưỡng, sẽ tiếp tục tâu trình. Thần bồn chồn không yên, mạo muội trình lên thánh thượng, kính chờ trách phạt.

Sách 《Di lão truyền》 chép: Đại thần cậy quyền che lỗi, rốt cuộc không chịu sửa đổi.)

[24] Ngày Đinh Tỵ, ban tên hiệu chùa thờ công chúa Việt Quốc Hiền Huệ Đại Trưởng là “Sùng Ý Bảo Phương”.

(Theo 《Ngự Tập》.)

[25] Ngày Mậu Ngọ, Chính nghị đại phu trí sĩ Giả Xương Hoành mất.

[26] Ngày Kỷ Mùi, bổ nhiệm:

– Tư chính điện đại học sĩ, Đề cử Sùng Phúc cung Hàn Duy làm Tri Dĩnh Xương phủ^[11];

– Đoan minh điện học sĩ, Tri Thái châu Vương Tồn làm Tư chính điện học sĩ;

– Bảo văn các trực học sĩ, Tri Trịnh châu Tạ Cảnh Ôn làm Tri Chân Định phủ;

– Tân Tri Dĩnh Xương phủ, Long đồ các đãi chế Thái Kinh làm Tri Vận châu;

– Tập hiền điện tu soạn, Tri Nhuận châu Lâm Hi làm Thiên chương các đãi chế;

– Tả triều phụng lang, Tri Từ châu Bành Nhữ Lệ làm Tập hiền điện tu soạn.

Trước đó, Cấp sự trung Phạm Tổ Vũ tâu: “Thần gần đây nhận được văn bản sao lục từ Trung thư tỉnh: ‘Thượng thư tỉnh kiểm tra theo chiếu chỉ năm Nguyên Hựu^[12], trong mùa nóng, năm ngày một lần dùng nước nóng rửa gông cùm, tội nhân được tắm rửa đúng thời.

Vâng theo thánh chỉ, lệnh cho Hình bộ truyền xuống các lộ và phủ Khai Phong, từ nay về sau mỗi năm vào tháng nóng, thi hành theo điều khoản trên.’ Thần tra cứu chế độ cũ của tổ tông, mỗi năm vào mùa đông và mùa hạ, đều ban chiếu thương xót người tù. Từ năm Ung Hi thứ ba đời Thái Tông hoàng đế trở đi, các bậc thánh đế đều tuân theo, chưa từng thay đổi. Đến năm Hi Ninh thứ ba, Sở biên tu Trung thư điều lệ tâu xin giao cho các Ty đề điểm hình ngục của các lộ, mỗi năm vào tháng tư và tháng mười kiểm tra nhắc nhở, gửi thông báo cho các quan đứng đầu châu rồi tâu lên.

Thần nghĩ rằng tổ tông thương xót người tù, đặc biệt ban chiếu từ triều đình, là vì vào tháng nóng bức và giá lạnh, khiến cho khắp thiên hạ đến tận nơi xa xôi, trong ngục tù đều biết rằng bậc thánh chúa ở sâu trong cung cấm mà vẫn thương xót đến, đó là điều nhân từ. Nay lệnh cho Hình bộ truyền xuống các lộ, tuy quan trọng hơn việc Ty đề hình kiểm tra nhắc nhở, nhưng việc các châu huyện tuân theo, tuyên bố và ghi vào sử sách, vẫn không bằng chiếu thương xót người tù, thần lấy làm tiếc. Xin theo chế độ cũ của tổ tông, lệnh cho Học sĩ viện mỗi năm vào mùa đông và mùa hạ ban chiếu, bắt đầu từ tháng mười năm nay, để tỏ rõ ý nhân từ thương xót người tù của bệ hạ.” Do đó ban chiếu lệnh Trung thư tỉnh mỗi năm vào thượng tuần tháng tư kiểm tra nhắc nhở và ban chiếu.

(Tổ Vũ tâu vào ngày mùng 4 tháng 6, đến ngày 26 thì theo lời xin.)

Lại bộ tâu: “Các Kinh lược ty ở Quảng Nam Đông lộ và Tây lộ được bổ hai người làm Chuẩn bị sai sứ, do đại sứ thần đảm nhiệm; ba người làm Chuẩn bị chỉ sứ, từ chức Cung phụng quan đến Tá sai đảm nhiệm, giao cho Kinh lược ty tiến cử. Nếu không có cơ quan nào tiến cử được thì báo lên Lại bộ, theo lệ thường điều bổ định chức, rồi tâu lên Xu mật viện. Riêng Tây lộ được bổ thêm ba người làm Chuẩn bị chỉ sứ là Điện thị. Tiền lương và người trực thuộc theo thứ bậc hiện tại. Đều do Kinh lược ty tùy nghi sai phái hoặc tạm giữ chức quan, mỗi nhiệm kỳ ba năm, hết hạn được khen thưởng, căn cứ loại để bảo đảm minh bạch tâu lên. Trong số đó, ai muốn nhận chức vụ phù hợp ở bản lộ cũng được phép tâu bổ. Chuẩn bị sai sứ và Chỉ sứ ở Quảng Nam Đông lộ, Tây lộ được cấp chi phí đi đường, ngựa trạm, giấy thông hành và lính trạm theo quy định.” Vua đồng ý.

(Bản mới không ghi.)

Ngày Canh Thân, quan Hữu chính nghị đại phu về hưu là Trần Thuật Cổ mất.