[PREVIEW] QUYỂN 198: NĂM GIA HỰU THỨ 8 (QUÝ MÃO, 1063)

Từ tháng giêng đến tháng 6 năm Gia Hựu thứ 8 đời Nhân Tông.

[1] Mùa xuân, tháng giêng, ngày Kỷ Dậu, Hàn lâm học sĩ Phạm Trấn được cử làm chủ khảo khoa thi.

[2] Ngày Quý Sửu, ban chiếu cho Vua nước Hạ là Lượng Tộ: “Người mà ngươi cử đến tiến cống là Thạch Phương, xưng là Tuyên Huy Nam Viện Sứ, đây không phải là chức quan của bề tôi. Từ nay phải tuân theo lời thề và chiếu chỉ, không được vượt quyền phận!”

[3] Ngày Bính Dần, Hàn lâm học sĩ Phạm Trấn được cử làm người đứng đầu hiệu đính sách y học.

[4] Long Đồ các Trực học sĩ, Tri Thẩm quan viện Hàn Chí kiêm nhiệm chức Phán Đô Thủy Giám. Trước đây, khi lập Đô Thủy Giám, muốn coi trọng việc này nên cử Tri tạp Ngự sử đảm nhiệm. Đến lúc này, Tri tạp Triệu Biện từ chối vì không hiểu việc thủy lợi, nên mới cử Hàn Chí.

[5] Ngày Mậu Thìn, Tể thần Hàn Kỳ tâu: “Trại Vĩnh Ninh ở Tần Châu dùng tiền giấy mua ngựa. Từ khi xây dựng trại Cổ Vị ở phía tây Vĩnh Ninh, người Hán và người Phiên thường buôn bán với nhau ở đó, nên lập trường mua ngựa. Mỗi năm tiêu tốn hơn mười vạn quan tiền, đều chảy vào địch quốc, thực sự hao tổn ngân khố.” Chiếu chỉ khôi phục trường mua ngựa ở Vĩnh Ninh, bãi bỏ trường mua ngựa ở trại Cổ Vị. Ngựa của bộ lạc Phiên đến, bán thẳng tại Tần Châu.

[6] Ngày Kỷ Tỵ, Sung nghi họ Dư được phong làm Chiêu nghi, Tiệp dư họ Dương được phong làm Tu nghi, họ Chu được phong làm Uyển dung.

[7] Tháng 2, ngày Quý Mùi, Vua không khỏe.

[8] Ngày Giáp Thân, ban ân xá, giảm tội cho tù nhân trong thiên hạ một bậc, những người bị tội đồ trở xuống được tha.

[9] Ngày Ất Dậu, Thái tử Thiếu phó trí sĩ Điền Huống mất, được truy tặng Thái tử Thái bảo, thụy là Tuyên Giản. Huống là người khoan hậu, thông minh, có tài văn võ, đối với người khác thì dường như không có gì là không thể, nhưng khi đã giữ vững lập trường thì người khác cũng không thể lay chuyển được. Ông bàn luận nhiều việc thiên hạ, như việc hợp nhất Xu mật viện vào Trung thư để thống nhất chính sách; mỗi ngày luân phiên một viên chức hai chế và Quán các ở điện Tiện để sẵn sàng ứng đối; dùng Tích Khánh viện để mở rộng Thái học; khôi phục việc đồn điền ở Trấn Nhung quân, Nguyên, Vũ châu; loại bỏ các quân Tuyên Nghị, Quảng Tiệp dư thừa ở các lộ; bàn kế sách khiến Nguyên Hạo thế cùng phải quy phục, buộc hắn phải trả lại toàn bộ đất đã xâm chiếm ở Diên Châu, không được vượt quá số tuế tệ đã hứa; hợp nhất việc nhập trung thanh diêm; xin ghi chép lại những thân binh đi theo các chủ tướng bị tử trận ở Thiểm Tây. Những luận bàn của ông rất lớn lao, nhưng không được thực hiện hết.

[10] Ban đầu, quân Khiết Đan cướp phá Thiền Châu, bắt được vài trăm người, giao cho cha của Huống là Điền Diên Chiêu. Diên Chiêu thương xót họ, thả hết về, rồi tự mình trốn về Trung Quốc. Ông sinh được tám người con trai, nhiều người nổi tiếng, Huống là con trưởng. Trong trận Bảo Châu, Huống giết mấy trăm quân hàng, triều đình khen ngợi sự quyết đoán của ông, sau này trọng dụng. Nhưng cuối cùng ông không có con, lấy con của anh làm người kế tự.

[11] Ngày Bính Tuất, Trung thư và Xu mật viện tâu việc ở tây các điện Phúc Ninh, thấy màn trướng, đệm chiếu mà Vua dùng đều đơn giản, cũ kỹ, lâu không thay đổi. Vua nhìn Hàn Kỳ và nói: “Trẫm ở trong cung, tự phụng dưỡng chỉ như thế này thôi. Đây cũng là mồ hôi xương máu của dân, sao có thể phung phí được!”

[12] Tháng 3, ngày Giáp Thìn, xuống chiếu cho Tiền Vận Châu Quan sát suy quan Tôn Triệu và Bân Châu Ty hộ tham quân Đơn Tương chẩn mạch cho Vua. Vua lúc đầu không khỏe, y quan Tống An Đạo và các người khác dâng thuốc, lâu không hiệu quả, mà Triệu và Tương đều nổi tiếng về y thuật, nên đặc biệt triệu họ vào. [Án: Đoạn này nguyên bản ghi là ngày Giáp Thân, nhưng tháng 2 đã có ngày Giáp Thân, không thể tháng 3 lại có nữa. Hơn nữa, Vua băng vào ngày Tân Mùi tháng 3, cách ngày Giáp Thân hơn 40 ngày, không thể là việc trong cùng một tháng, nên chắc chắn là ngày Giáp Thìn. Y quan Tống An Đạo, nguyên bản cũng viết sai thành Chu, nay đều sửa lại.]

[13] Ngày Bính Ngọ, xuống chiếu cho Trung thư hặc tội Tống An Đạo và các người khác rồi tâu lên.

[14] Ngày Đinh Mùi, ban chiếu rằng: “Những người đỗ tiến sĩ 7 lần, các khoa 8 lần đã từng qua kỳ thi của Vua, tuổi từ 40 trở lên; tiến sĩ 5 lần, các khoa 6 lần đã từng qua kỳ thi của Vua; và tiến sĩ 6 lần, các khoa 7 lần đã từng qua kỳ thi của Vua, tuổi từ 50 trở lên; cùng các cử nhân ở Hà Đông, Hà Bắc, Thiểm Tây, giảm bớt một lần thi, lệnh cho Lễ bộ Cống viện đặc biệt báo danh lên.”

[15] Ngày Mậu Thân, Thái tử Thái bảo trí sĩ Bàng Tịch qua đời. Lúc đó Vua không khỏe, việc bãi triều và đến viếng đều không thực hiện được, chỉ sai sứ đến viếng và cấp tiền tuất cho gia đình, truy tặng Tư không kiêm Thị trung, thụy là Trang Mẫn. Bàng Tịch thông hiểu luật lệnh, giỏi việc quan lại, giữ pháp luật nghiêm khắc, trong quân có người phạm tội, thậm chí bị chém đầu, xẻo thịt, hoặc bị đánh đến chết, vì thế binh lính nghe tiếng đều sợ và phục. Ông trị dân có lòng nhân ái. Khi làm tướng, bị người đời chê trách, thanh thế giảm sút so với lúc còn trị quận.

(Chú thích: Sự việc này không ghi rõ tên người chê trách. 《Tống sử》 chép rằng Bàng Tịch từng nhận hối lộ của đạo sĩ Triệu Thanh Khoáng, Hàn Giáng luận tội mãi không thôi, nên bị cách chức, giáng làm Tri châu Vận, có lẽ là việc này.)

[16] Ngày Giáp Dần, Chiêu Đức quân Tiết độ sứ, Đồng bình chương sự Lý Chiêu Lượng qua đời, được truy tặng Trung thư lệnh, thụy là Lương Hi. Chiêu Lượng là người hòa nhã, thông thạo việc gần đây, giỏi việc quan lại, biết giao phó công việc cho thuộc hạ, nên trải qua nhiều trấn mà không có lỗi lầm gì. Tuy nhiên, vợ ông mất sớm, ba người thiếp đều được sủng ái, thay nhau quản lý việc nhà, Chiêu Lượng không thể kiểm soát được.

[17] Ngày Đinh Tỵ, ban chiếu rằng: “Gia hiệu Thượng Tiên Ẩn Ảnh Đường tướng quân là Đạo Hóa Chân Quân, Thượng Linh Phi Hình Cát tướng quân là Hộ Chính Chân Quân, Trực Sứ Phi Chân Chu tướng quân là Định Chí Chân Quân, và cho xây dựng điện ở các cung quán trong kinh thành.” Trước đó, Vua không khỏe, mơ thấy ba vị thần tự xưng họ tên, như đang hộ vệ bên cạnh. Tỉnh dậy, bệnh tình dần khỏi, bèn sai tìm khắp các đền thờ nhưng không thấy, sau đó tìm thấy trong sách lục của Vua, nên đặc biệt tôn vinh.

(Chú thích: 《Xuân Minh Thoái Triều Lục》 chép việc này xảy ra vào đầu niên hiệu Gia Hựu, nhưng nói rằng Vua mơ thấy đi đến nơi hoang dã, lạc đường, có Cát tướng quân đưa về cung, hơi khác so với chuyện này.)

[18] Ngày Nhâm Tuất, Tôn Triệu được làm Điện trung thừa, Đan Tương làm Trung đô lệnh, và được lệnh hiệu đính sách y học. Phong Thần Ứng hầu Biển Thước làm Thần Ứng công. Hoàng thành sứ, Ba Châu thứ sử Tống An Đạo đều bị giáng chức.

[19] Ngày Quý Sửu, Vua ngự ở điện Nội Đông Môn.

[20] Ngày Giáp Tý, Vua ngự ở điện Diên Hòa, ban cho tiến sĩ Hứa Tướng cùng 127 người khác đỗ đệ, 67 người đồng xuất thân; các khoa khác 147 người đỗ đệ, đồng xuất thân; lại ban cho những người đặc cách tiến sĩ, các khoa khác 100 người đỗ đệ, đồng xuất thân, các châu văn học, trưởng sử. Tướng là người Mân.

[21] Ngày Ất Sửu, vì thánh thể khỏe mạnh, các tể thần đến cửa Đông Thượng Cáp dâng biểu chúc mừng.

[22] Ngày Tân Mùi, cuối tháng, Vua đột ngột băng hà ở điện Phúc Ninh. Hôm đó, Vua ăn uống sinh hoạt vẫn bình thường, đến canh Giáp, đột nhiên trỗi dậy, gấp gáp đòi thuốc, và triệu hoàng hậu. Hoàng hậu đến, Vua chỉ vào tim không nói được. Triệu y quan đến khám, cho uống thuốc, châm cứu, nhưng không kịp. Đến canh Bính, Vua băng hà. Tả hữu muốn mở cửa cung triệu phụ thần, hoàng hậu nói: “Lúc này cửa cung sao có thể mở ban đêm! Hãy bí mật báo cho phụ thần sáng sớm vào cung.” Lại lấy cháo từ nhà bếp của Vua. Y quan vừa ra, lại triệu vào, sai người canh giữ.

[23] Mùa hạ, tháng 4, ngày Nhâm Thân, mùng một, các phụ thần vào đến tẩm điện. Hoàng hậu quyết định, triệu hoàng tử vào, báo tin Vua băng hà, bảo lên ngôi. Hoàng tử kinh hãi nói: “Tôi không dám! Tôi không dám!” Rồi chạy trốn. Các phụ thần cùng giữ lại, hoặc cởi tóc, hoặc khoác áo ngự. Triệu Điện tiền mã bộ quân phó đô chỉ huy sứ, đô ngu hầu cùng tông thất thứ sử trở lên đến trước điện nghe chỉ dụ. Lại triệu Hàn lâm học sĩ Vương Khuê soạn di chiếu, Khuê hoảng sợ không biết làm gì, Hàn Kỳ bảo Khuê: “Đại hành tại vị bao nhiêu năm?” Khuê tỉnh ngộ, bèn viết. Đến xế chiều, trăm quan đều tập hợp, vẫn mặc áo lễ, chỉ cởi đai vàng và cá ngọc, từ cửa điện Thùy Củng khóc mà vào, xếp hàng trước điện Phúc Ninh. Khóc xong, Hàn Kỳ tuyên đọc di chiếu.

[24] Anh Tông lên ngôi hoàng đế, tiếp kiến bá quan ở phía đông cung điện. Bá quan lạy hai lần, trở về vị trí khóc lóc, rồi lui ra. Hoàng đế muốn để tang ba năm, sai Hàn Kỳ nhiếp chức Trủng tể, các phụ thần đều nói không thể, bèn thôi. Sách 《Thái thị trực bút》 chép: Nhân Tông băng hà đột ngột, Từ Thánh Quang Hiến hoàng hậu giữ kín không phát tang, bí mật triệu Anh Tông vào cung, ban chỉ dụ nội bộ triệu tập đại thần. Hôm sau, mới hỏi thăm, sáng sớm mở cửa Đông Nội, rồi mở cửa sau điện Thùy Củng tuyên chỉ dụ, lệnh cho đại thần từ điện Thùy Củng vào. Tể tướng Hàn Kỳ trở xuống đến dưới điện Phúc Ninh, lạy hai lần, bước lên thềm, vén rèm định vào, thái giám nói: “Hoàng hậu ở đây.” Kỳ lùi lại đứng. Hoàng hậu bật khóc nói: “Thiên hạ bất hạnh, đêm qua hoàng đế đột nhiên băng hà.” Đại thần bật khóc. Hoàng hậu nói: “Làm sao đây, tướng công? Hoàng đế không có con trai.” Kỳ nói: “Hoàng hậu không thể nói thế, hoàng tử đang ở Đông cung, sao không triệu vào ngay?” Hoàng hậu nói: “Chỉ là tông thất, lập lên, sau này có ai tranh giành không?” Kỳ nói: “Còn gì phải bàn nữa!” Hoàng hậu bèn nói: “Hoàng tử đã ở đây.” Khi lệnh vén rèm, Anh Tông đã lên ngôi. Kỳ lui ra nói với đồng liêu: “Vừa rồi dám nói bừa một câu sao!” Bèn tuyên bố ban bố, soạn di chiếu.

Điện suý Hác Chất dặn quân Điện tiền: “Hôm nay vào điện, đợi thấy ta hô vạn tuế lạy chào, các ngươi mới được hô vạn tuế.” Chất bước lên thềm điện bạch với tể tướng: “Muốn lên điện xem hoàng đế.” Kỳ tâu với hoàng hậu, hoàng hậu đồng ý. Lúc đó Anh Tông tóc xõa che mặt, đội mũ. Chất từ từ cầm hốt gạt tóc, xem kỹ, rồi bước xuống điện hô vạn tuế lạy chào, quân Điện tiền cũng hô vạn tuế lạy chào^[1]. Lúc đó triều luận khen rằng có tể tướng, điện suý như thế, thiên hạ há chẳng yên ổn sao. Xem 《Nhật ký》 của Tư Mã thị, thì Anh Tông ở ngoài, sáng hôm sau mới triệu vào. 《Gia truyền》 của Hàn Kỳ cũng chép sai trung sứ đưa hoàng tử vào, lát sau hoàng tử đến, giống với 《Nhật ký》.

Như lời Kỳ đối đáp với hoàng hậu trong 《Trực bút》, nếu quả có thế, 《Gia truyền》 ắt không bỏ sót, e rằng do truyền văn, chưa đáng tin. Lại nữa, lúc đó điện suý là Lý Chương, còn Hác Chất thực là mã quân suý, 《Trực bút》 nhầm, nay không theo. 《Văn kiến lục》 của Thiệu thị cũng chép, đêm Nhân Tông băng hà, Quang Hiến liền triệu Anh Tông vào, hôm sau đại thần mới vào, Anh Tông lên ngôi, giống với 《Thái thị trực bút》. Nhưng 《Thực lục》, 《Bản kỷ》 đều chép phụ thần đến điện Phúc Ninh, hoàng hậu truyền di chiếu, lệnh hoàng tử lên ngôi, không nói triệu hoàng tử vào trước. Riêng 《Thần lục》 truyện Tào thái hậu chép trước triệu hoàng tử vào, hôm sau mới triệu phụ thần, cần xem xét kỹ hơn.

[25] Ngày Quý Dậu, đại xá. Trừ những tội không được tha trong các lần đại xá thông thường, các quan đều được thăng một bậc, những người mặc áo tía và áo đỏ đã được 15 năm thì được đổi màu áo. Ban thưởng hậu hĩnh cho các quân như lệ cũ năm Càn Hưng, chi phí ước chừng một triệu một trăm vạn quan, tấm, lạng, trong đó kinh thành chi bốn trăm vạn.

[26] Lúc đó, quân cấm vệ có người bảo nhau rằng theo lệ cũ năm Càn Hưng, trong đồ ăn cấp trong cung có vàng^[2]. Sau đó, trong cung quả nhiên ban đồ ăn, mọi người xem trong đồ ăn không có gì, bèn xôn xao bàn tán. Điện tiền phó đô chỉ huy sứ Lý Chương gọi người đứng đầu bọn họ bảo rằng^[3]: “Các ngươi bình thường ăn mặc nhờ vào triều đình, chủ thượng chưa lâm chính đã ban thưởng hậu hĩnh, các ngươi có công gì mà còn lải nhải, ai dám ồn ào sẽ chém!” Mọi người mới yên. Chức phương viên ngoại lang, phán Lại bộ Nam Tào Vương Đoan tâu: “Con em các công khanh, từ nhỏ đã được làm quan, chưa từng làm việc^[4], mà được ban áo mặc như những người có công lao lâu năm, làm sao để khuyến khích thiên hạ. Xin kể từ ngày nhậm chức mới được ban.” Từ đó thành lệnh. Vương Đoan là em của Vương Chất.

[27] Sai Dẫn tiến phó sứ Vương Đạo Cung đi báo tang với Khiết Đan, Tả tàng khố phó sứ Nhậm Củng Chi đi báo tang với Hạ quốc. Củng Chi còn mang theo chiếu di chiếu và vật phẩm di lưu của đại hành hoàng đế.

[28] Tam ty tâu xin cấp một trăm năm mươi vạn quan tiền, hai trăm năm mươi vạn tấm lụa, năm vạn lạng bạc^[5] từ kho nội tàng để giúp việc xây lăng và ban thưởng. Được chấp thuận.

[29] Tuyên khánh sứ Thạch Toàn Bân được cử đốc thúc việc chế tạo quan tài, dâng mẫu vẽ lên, chiếu bảo phải làm cho chắc chắn, không được quá xa hoa.

[30] Vũ Thắng quân Tiết độ sứ Lý Chương (xét đây là Lý Chương, nguyên là Điện suý trước đây, kiêm chức Vũ Thắng quân Tiết độ sứ), Trấn Đông lưu hậu Lý Đoan Nguyện, Đồng châu Quan sát sứ Lý Vĩ xin theo ban riêng của tông thất đến dự lễ. Chiếu cho Lý Chương quản quân, cùng bách quan vào, còn Lý Đoan Nguyện và Lý Vĩ theo như lời xin.

[31] Khi Vua mới lên ngôi, nói chuyện với các phụ thần đều không gọi tên. Đến khi định giáng chức các y quan, có người muốn bênh vực cho Tôn Triệu và Đơn Tương, tâu với Vua rằng: “Tiên đế lúc đầu dùng thuốc của Tôn Triệu đều có hiệu quả, không may đến nỗi này là do thiên mệnh, không phải lỗi của y quan.” Vua nghiêm mặt nói: “Nghe nói Tôn Triệu đều do hai phủ tiến cử, có đúng không?” Đáp: “Đúng vậy.” Vua nói: “Vậy thì Trẫm không dám can dự, xin các khanh tự quyết định.” Mọi người đều hoảng sợ. Ngày Giáp Tuất, Tôn Triệu bị biên chế đến Trì châu, Đơn Tương đến Hạp châu, cùng lúc bị giáng chức có mười hai người, chỉ có Đơn Tương và Tôn Triệu bị đi xa.

[32] Ngày Ất Hợi, quần thần dâng biểu xin Vua nghe chính sự, nhưng Vua không nghe.

[33] Chiếu rằng: “Tất cả quan danh, địa danh, nhân danh trong thiên hạ trùng với tên Vua đều phải đổi. Đổi tên Bộ thự thành Tổng quản.”

[34] Lệnh cho Hàn Kỳ làm Sơn lăng sứ.

[35] Trước đây, khi các phụ thần tấu sự, Vua đều hỏi kỹ đầu đuôi rồi mới quyết đoán, không gì là không hợp lý, trong ngoài đều khen là minh chủ. Tối hôm đó, Vua đột nhiên lâm bệnh, không biết gì, nói năng lộn xộn, lại triệu các y quan đã bị giáng chức là Tống An Đạo, Chân Lập Lý, Tần Tông Nhất, Vương Sĩ Luân vào hầu bệnh.

[36] Ngày Bính Tý, tôn hoàng hậu làm hoàng thái hậu.

[37] Ngày Đinh Sửu, quần thần ba lần dâng biểu xin Vua nghe chính sự.

[38] Ngày Mậu Dần, chiếu cho phép, nhưng vì bệnh nên không thực hiện được. Hữu ty xin đổi ngày đại liệm, Ty thiên giám nói bói gần ngày thì bất lợi cho Vua và thái hậu, Vua chỉ lệnh tránh thái hậu mà thôi.

[39] Ngày Kỷ Mão, làm lễ đại liệm, bệnh tình của Vua ngày càng trầm trọng, kêu gào điên cuồng, không thể hoàn thành lễ nghi. Hàn Kỳ vội vàng ném gậy, vén rèm, ôm giữ Vua, gọi người hầu cận, dặn dò phải hết sức bảo vệ, rồi cùng các quan đồng liệt vào bẩm báo Thái hậu. Hạ chiếu rằng, đợi đến ngày nghe chính sự, xin Thái hậu tạm thời cùng xử lý. Lễ viện tấu xin: “Ngày đó, hoàng đế cùng Thái hậu ngự ở tiểu điện Nội Đông Môn, buông rèm, Trung thư, Xu mật viện hợp ban chầu hỏi, lần lượt tấu sự; hoặc nếu không phải giờ mà triệu học sĩ, cũng cho phép đến tiểu điện; Thái hậu xử lý việc xưng ‘Ngô’; quần thần dâng danh thiếp chầu hỏi ở Nội Đông Môn.” Vua nghe theo. Việc Hàn Kỳ ném gậy vén rèm, bảo vệ Anh Tông, căn cứ theo gia truyền và 《Vương Nham Tẩu Biệt Lục》, quốc sử không ghi chép việc này.

[40] Ngày Canh Thìn, sai Cung bị khố phó sứ Hạ Hi cùng 20 người khác, đi báo cáo và dụ bảo các quan lại, quân dân các lộ về việc tiên đế băng hà và Vua kế vị.

[41] Gián quan Tư Mã Quang cùng các quan tâu rằng: “Thần trộm thấy việc đại hành băng hà đã gần mười ngày, mà sứ giả đi báo tang với Khiết Đan vẫn chưa lên đường, lại nghe nói chưa từng dặn dò sứ giả cách đối đáp về việc kế tự. Thần trộm nghĩ, sợ rằng điều này chưa tiện. Vì sao? Quốc gia đã kết ước huynh đệ với Khiết Đan, gặp đại tang này, lẽ ra phải báo tin ngay. Bên họ có người do thám khắp nơi, nay thiên hạ đều để tang, lẽ nào họ không biết? Mà sứ giả báo tang chưa đến nơi, họ sẽ nghi ngờ Trung Quốc có biến cố gì, há chẳng sinh nghi kỵ? Từ xưa, đại tông không có con thì lấy con của tiểu tông làm kế tự, điều này ghi trong lễ điển, há phải là mối lo của quốc gia? Nếu địch có hỏi, cứ trả lời thật, có gì tổn hại? Nay hỏi sứ giả về việc kế tự mà sứ giả đáp không biết, sự thể há được ổn thỏa? Khi Bệ hạ mới làm hoàng tử, chiếu thư đã ban bố khắp thiên hạ, bên họ lẽ nào không biết? Nay nếu đáp bằng lời hư, không đủ lừa họ mà chỉ khiến họ cười nhạo mà thôi. Quốc gia từ khi hòa thân với Khiết Đan đến nay đã 56 năm, dân chúng an cư lạc nghiệp. Nay quốc gia có đại tang, chính là lúc lân bang dòm ngó, há có thể sai lầm trong giao tiếp, tự sinh hiềm khích? Thần mong triều đình sớm quyết định việc này, sai sứ giả ngày đêm gấp đường đi. Nếu bên họ hỏi về kế tự, đều trả lời thật. Khổng Tử nói: ‘Lời trung tín, dù ở nước man di cũng thi hành được.’ Chính là ý này.”

[42] Ngày Tân Tỵ, sai sứ Khiết Đan đến chúc mừng tiết Càn Nguyên là Tiết độ sứ Bảo Tĩnh quân Gia Luật Cốc vào dâng thư viếng linh cữu, yết kiến Vua ở bậc thềm phía đông; cho sứ Hạ quốc vào yết kiến, lệnh Cáp môn đem thư và lễ vật vào.

[43] Lúc đầu, sứ giả Khiết Đan đến Đức Thanh, các quan trong triều có người muốn từ chối, có người muốn đợi họ đến cửa thành rồi dụ họ ra đi, bàn cãi chưa quyết. Thái thường thừa, Tập hiền hiệu lý Thiệu Khang xin cho phép sứ giả dâng quốc thư đặt trước linh cữu, để được yết kiến hoàng đế, nhằm yên lòng người phương xa. Vua xuống chiếu nghe theo lời ấy. Trước đây, sứ giả Khiết Đan đều ghi chép đầy đủ, chỉ năm nay chỉ ghi Gia Luật Cốc đẳng^[6], nay theo đó. Long đồ các trực học sĩ Chu Hãng sung làm quán bạn sứ giả Khiết Đan, ban đầu chưa cho yết kiến, trước hết xuống chiếu lấy quốc thư đặt trước linh cữu. Sứ giả cố xin yết kiến, nói: “Lấy quốc thư, không phải là điển lệ cũ.” Vua lấy cớ đang để tang, từ chối. Sứ giả cầm quốc thư không chịu trao cho các quan ở cửa, Hãng nói: “Xưa Bắc triều có tang, sứ giả Nam triều đến Liễu Hà rồi về. Nay triều đình trọng tình láng giềng, cho phép sứ giả Bắc triều đến kinh sư, truyền đạt mệnh lệnh trước linh cữu, ân lễ đã hậu, sao lại còn lấy việc lấy quốc thư làm điều đáng ngại!” Sứ giả liền trao quốc thư, nhưng Vua cuối cùng cũng cho yết kiến Cốc đẳng. Triều đình chưa biết tuổi của Khiết Đan chúa, Hãng nhân dịp nói chuyện khác để hỏi, sứ giả bất ngờ, vội trả lời thật. Sau đó hối hận, nhìn nhau ngạc nhiên nói: “Nay lại phải xưng huynh với Nam triều rồi!” Án: Hãng trước đây làm Long đồ các trực học sĩ tri Khánh châu, lúc này đã được triệu về làm tri Thông tiến ngân đài ty, phán Thái thường tự. Ở đây vẫn gọi là chức trực học sĩ, không hợp với bản truyện, không rõ đâu là đúng.

[44] Ngày Nhâm Ngọ, các phụ thần vào chầu ở tây các điện Nhu Nghi, Hoàng thái hậu ngự ở tiểu điện nội Đông Môn, buông rèm nghe chính sự. Ban đầu bàn định Hoàng đế và Thái hậu cùng ngự ở điện Đông, buông rèm, các phụ thần hợp ban theo thứ tự tâu việc. Đến lúc này, Hoàng thượng đang uống thuốc, tạm ở tây thất đông các điện Nhu Nghi, Thái hậu ở đông thất. Các phụ thần vào tây thất hỏi thăm thánh thể, nhân đó tâu việc quân quốc. Thái hậu bèn ngự riêng ở điện Đông^[7], các phụ thần lại tâu việc chính sự trước rèm.

[45] Ngày Quý Mùi, trong cung ban ra các vật di lưu ban thưởng cho hai phủ, tông thất, cận thần, các quan chủ binh có sai biệt. Phú Bật, Văn Ngạn Bác đang thời kỳ để tang, đều sai sứ đến ban thưởng. Việc ban thưởng cho Phú Bật, Văn Ngạn Bác vào ngày Canh Thìn, nay ghi chép chung lại.

[46] Thiên Chương các đãi chế, Tri gián viện Tư Mã Quang tâu rằng: “Thần được ơn ban cho vật di lưu^[8], như thần nhận được đã là nghìn quan, huống chi danh vị càng cao, ắt được ban thưởng càng hậu, cả triều đình, chi phí biết bao nhiêu vạn! Thần nghĩ rằng quốc gia vốn đã khó khăn về tài chính, lại gặp tang lớn, của cải tích trữ bao đời gần như tiêu tan hết. Nghe nói các châu, quân nơi kho quân không có tiền, có nơi phải vay mượn tiền dân để cấp thưởng, một lúc phải thu gom, bức bách bằng roi vọt. Lúc này, quần thần sao nỡ lòng nhận ban thưởng hậu! Huống chi nhu cầu cho việc xây lăng tẩm sắp tới, hoàn toàn chưa chuẩn bị, việc quốc tín qua lại, lại phải cung ứng, nếu chẳng may gặp thêm thiên tai hạn hán, loạn lạc, không biết triều đình sẽ xử trí thế nào. Nếu quốc dụng không đủ, ắt sẽ tăng thuế dân, dân đã khốn cùng, lấy gì để đóng góp? Đói rét thúc đẩy, ắt sẽ thành giặc cướp. Đây là gốc rễ của an nguy, mong bệ hạ suy nghĩ kỹ, đừng coi là việc nhỏ mà xem thường.

Thần thực biết năm Càn Hưng từng có lệ này, nhưng e rằng lúc ấy ban thưởng không đến mức nhiều như vậy. Huống chi lúc ấy kho tàng sung túc nhất, nay sức lực hao tổn, chẳng còn được một hai phần, sao có thể chỉ nói theo lệ cũ, không nghĩ đến tăng giảm? Huống chi làm bề tôi, cùng lo việc nước, tay chân mắt tai, ví như một thể, an thì cùng an, nguy thì cùng nguy, há phải đợi được nhiều vàng ngọc^[9], rồi mới hết lòng trung thành? E rằng không phải là cách đối đãi sĩ đại phu. Nay trời đất sụp đổ, cả nước đau thương, quần thần đều được thăng một chức, không ngăn cách khảo xét, ơn Vua đã hậu, thực không nỡ nhận thêm ban thưởng, nhân họa nhà nước, làm lợi riêng. Kính mong bệ hạ cho phép các bề tôi tùy ý dâng vàng lụa tiền của, để giúp chi phí xây lăng. Như vậy thì ơn Vua ban xuống, lòng thành bề tôi đạt lên, trên dưới yêu thương nhau, hòa hợp đến cùng, vừa có thể giảm bớt sức dân, lại không làm tổn hại quốc thể.”

Quang bèn cùng các đồng liêu đến Khách tỉnh dâng lễ, chiếu bảo năm Càn Hưng không có lệ này, từ chối.

[47] Quang lại nói: “Hiện nay đất nước nhiều lo lắng, lòng người hoang mang sợ hãi, đúng là lúc triều đình cần cân nhắc thời thế, điều chỉnh tăng giảm và thay đổi linh hoạt, sao có thể không xét đến lợi hại, chỉ tuân theo lệ cũ mà thôi? Huống chi những vật ban thưởng cho quần thần so với lệ cũ đã nhiều gấp mấy lần, mà khi quần thần có dâng hiến thì lại nói là lệ cũ không có, dù thánh ân cốt ở sự ưu đãi rộng rãi, nhưng quần thần có lòng liêm sỉ, sao có thể yên lòng nhận lấy! Lại nữa, các châu huyện đánh đập dân thường, ép buộc lấy tiền của để cứu vãn tình thế cấp bách, không biết năm Càn Hưng có từng có lệ này chăng? Qua đó có thể thấy tình hình hư thực, cấp bách hay thong thả của đất nước mỗi thời mỗi khác, sao có thể cứ khư khư bám vào văn bản cũ mà không điều chỉnh giảm bớt. Nay sau đại tang, trong ngoài đều khốn cùng, tất cả các bề tôi tại chức đều nên lo lắng khắc kỷ để cứu vãn tai họa. Nếu nhận những ban thưởng phi thường này mà thản nhiên hưởng thụ, không chút hổ thẹn, thì sĩ dân ắt sẽ nói: ‘Chúng ta khổ cực mà được phần ít ỏi, còn quần thần ngồi yên mà hưởng lợi lớn.’ Lòng họ sao không oán hận? Dân chúng cũng sẽ nói: ‘Chúng ta bị bóc lột tận xương tủy để nộp thuế má, mà tiền của cứ ùn ùn chảy vào nhà quần thần như bùn đất không tiếc.’ Lòng họ sao không phẫn nộ! Gần thì oán, xa thì giận, những người lo việc nước há chẳng nên suy nghĩ sâu xa sao? Vì thế, bề tôi chúng tôi chỉ muốn dâng nộp những thứ này, không phải để làm giàu thêm kho tàng, giúp đỡ việc chi tiêu cấp bách, mà ý muốn thông cảm tình cảm trên dưới, an ủi lòng người xa gần, ngăn chặn mối oán không cùng, giải tỏa cơn giận vì thuế má nặng nề. Kính mong triều đình lưu tâm xem xét, biết rằng đây là gốc rễ của an nguy, không phải khoe khoang sự liêm khiết nhỏ nhặt, ganh đua lòng trung thành vụn vặt.”

Triều đình rốt cuộc không chấp thuận. Quang bèn lấy số ngọc trai được ban làm tiền công sứ của Viện Gián, còn vàng thì đem tặng cho cậu mình, không chịu giữ lại trong nhà.

[48] Ngày Giáp Thân, Tể tướng Hàn Kỳ được gia phong chức Môn hạ Thị lang kiêm Binh bộ Thượng thư, tiến phong tước Vệ quốc công; bản truyện của Kỳ ghi là tiến phong Vệ quốc, còn thực lục ghi là Ngụy quốc, nay theo bản truyện. Xét 《Tống sử》, việc tiến phong Vệ quốc công được ban cùng lúc với chức Sơn lăng sứ, sau khi Thái hậu trả lại chính quyền, lại được phong làm Ngụy quốc công. Tăng Công Lượng được gia phong chức Trung thư Thị lang kiêm Lễ bộ Thượng thư; Xu mật sứ Trương Biện^[10], Tham tri chính sự Âu Dương Tu và Triệu Khải đều được gia phong chức Hộ bộ Thị lang; Xu mật phó sứ Hồ Túc và Ngô Khuê đều được gia phong chức Cấp sự trung.

[49] Tư Mã Quang dâng sớ lên Hoàng thái hậu rằng:

[50] “Bách tính không có phúc, Đại hành hoàng đế bỏ thiên hạ mà đi. Hoàng đế kế vị, đau buồn đến mức sinh bệnh, chưa thể tự mình xử lý chính sự, nên kính thỉnh Điện hạ cùng quyết định các việc. Thần ngu muội nghĩ rằng Điện hạ vì trọng trách đối với tông miếu xã tắc, vì kế sách cho muôn dân trong thiên hạ, nên đành phải tạm thời chấp chính, chứ không phải là điều Điện hạ mong muốn. Nếu thánh thể hoàng đế sớm khỏe mạnh, Điện hạ ắt sẽ lui về, không ở lại nắm quyền; nếu thuốc thang chưa có hiệu quả, thì Điện hạ còn phải lo toan việc nước, chưa thể an nhàn. Vì thế, mọi hành động, cử chỉ của Điện hạ đều phải hết sức thận trọng, lưu tâm.”

[51] Hiện nay thế cục trong thiên hạ nguy hiểm như chồng trứng, lớn nhỏ đều run sợ, lo lắng trăm bề. Nếu không phải Vua tôi đồng lòng, trong ngoài hợp sức, ngày đêm chăm chỉ, vì việc gấp của quốc gia, thì tai họa sinh ra, sao có thể hối hận hết được^[11]! Cái gốc của an nguy, nằm ở việc dùng người, cơ hội của trị loạn, nằm ở thưởng phạt, hai điều này không thể không xem xét. Nếu trong ngoài trăm quan đều được người phù hợp, người hiền tài được tiến cử, kẻ bất tài bị loại bỏ, người trung trực được thân cận, kẻ nịnh hót bị xa lánh, thì thiên hạ sao có thể không yên? Nếu quan chức đảm nhiệm phần lớn không phải người phù hợp, người hiền bị loại bỏ, kẻ bất tài được tiến cử, người trung trực bị xa lánh, kẻ nịnh hót được thân cận, thì thiên hạ sao có thể không nguy? Thưởng không vì vui, phạt không vì giận, thưởng ắt có điều khuyến khích, phạt ắt có điều răn đe, thì thiên hạ sao có thể không trị? Vui thì thưởng bừa, giận thì phạt bậy, thưởng cho kẻ vô công, phạt kẻ vô tội, thì thiên hạ sao có thể không loạn? Như vậy thì an nguy trị loạn của thiên hạ không ở đâu khác, mà ở nơi lòng dạ của bậc nhân chủ mà thôi.

[52] Phàm đạo trị dân, ban ơn quá mức thì sinh kiêu căng, kiêu căng thì không thể không dùng uy để chế ngự; uy quá mức thì sinh oán hận, oán hận thì không thể không dùng ơn để vỗ về. Đạo ân uy, thánh nhân dùng để trị đời, cai quản phong tục, giống như trời đất có âm dương, bớt đi thêm vào, không mất sự cân bằng, để sinh thành vạn vật. Ân là muốn người khác thân thiết với mình, nhưng đôi khi lại sinh oán. Uy là muốn người khác sợ mình, nhưng đôi khi lại sinh khinh nhờn. Tính cách của kẻ tiểu nhân, ban ơn quá mức thì sinh kiêu căng, kiêu căng mà chế ngự thì sinh oán. Tước lộc ban thưởng, ban phát bừa bãi cho người khác, thì những người cùng loại sẽ nói: “Tài năng của ta với họ ngang nhau, công lao cũng tương đương, họ được mà ta không được, tại sao vậy?” Đó là ban một ân mà gọi về trăm oán. Cho nên nói: “Ân đôi khi sinh oán.” Uy nghiêm quá mạnh thì người ta không chịu nổi, hình phạt quá khắc nghiệt thì sẽ làm hại đến người vô tội, làm hại đến người vô tội thì những người cùng loại sẽ nói: “Lỗi lầm này, ai mà không có? Họ đã không tránh khỏi, sắp đến lượt ta.” Do đó, họ bị dồn vào đường cùng mà nghĩ đến phản loạn. Kẻ làm trên lại càng sợ hãi mà tìm cách dung túng^[12], đó là bắt đầu bằng nghiêm khắc mà kết thúc bằng khinh nhờn. Cho nên nói: “Uy đôi khi sinh khinh nhờn.” Như vậy thì kẻ làm trên há chẳng phải rất khó sao!

Người giỏi trị dân thì không như vậy, ban ơn thì chỉ ban cho người có công, mà phạt thì nhất định phạt kẻ có tội. Ân dù rất hậu mà người ta không dám ghen tị, tại sao vậy? Vì đó là điều mọi người đều đồng ý. Phạt dù rất nặng mà người ta không oán hận, tại sao vậy? Vì đó là điều mọi người đều ghét. Đại hành hoàng đế tính trời rất nhân từ, công lao của quần thần có khi chưa đáng kể mà đã ban thưởng hậu hĩnh, tội lỗi có khi không thể dung thứ mà chỉ phạt nhẹ, như vậy là tốt, nhưng kẻ tiểu nhân không hiểu đại ân, có lẽ đã gần như kiêu căng khinh nhờn. Thần nghĩ rằng điện hạ nay kế tục trị nước, ắt phải dùng nghiêm khắc để sửa trị. Dùng nghiêm khắc để sửa trị, điều đó đúng, nhưng người trong thiên hạ đã thấm nhuần ân trạch của Đại hành hoàng đế lâu ngày, một sớm một chiều đột ngột áp dụng kỷ cương, e rằng họ sẽ kinh sợ mà ly tâm. Kính mong điện hạ từ từ dùng nghĩa lý để giáo hóa răn dạy, kẻ nào không nghe theo mà lại vô cùng xấu xa, sau đó mới dùng hình phạt, như vậy thì ai dám không nghiêm chỉnh? Đó là điều tốt nhất trong những điều tốt.

[53] Trước đây, khi Đại Hành hoàng đế mới lên ngôi, Chương Hiến Minh Túc hoàng thái hậu đã bảo vệ thánh thể, giữ vững kỷ cương bốn phương, tiến cử người hiền, loại bỏ kẻ gian, trấn an trong ngoài, thực sự có công lớn với nhà Triệu. Nhưng vì lễ nghi tự phụng có phần quá tôn sùng, thân thuộc bên ngoài là những kẻ thô bỉ, hoặc những kẻ bất xứng làm ô danh chức vụ, bọn nịnh thần bên cạnh hoặc lén lút lộng quyền^[13], đó là lý do khiến bà bị thiên hạ chê trách. Nay điện hạ mới nhiếp chính, người bốn phương đều đang dõi theo để xem đức lớn. Thần cho rằng những lễ nghi danh phận dùng để tự phụng, đều nên tự hạ mình, không thể hoàn toàn theo lệ cũ của Chương Hiến Minh Túc hoàng thái hậu, để tạo nên cái đẹp của sự khiêm tốn thuận thảo^[14], đáp ứng mong đợi của thiên hạ. Những đại thần trung hậu như Vương Tằng, thanh khiết như Trương Tri Bạch, cương trực như Lỗ Tông Đạo, chất phác như Tiết Khuê, điện hạ nên tin dùng họ, cùng bàn việc thiên hạ. Còn những kẻ thô bỉ như Mã Quý Lương, nịnh thần như La Sùng Huân, điện hạ nên xa lánh họ, không thể ban lộc vị, nghe lời họ.

[54] Thần nghe rằng phụ nữ coi nhà chồng là chính còn nhà cha mẹ là phụ, huống chi hậu phi cùng với quốc gia là một thể, vui buồn như nhau. Nếu họ Triệu được yên ổn thì trăm họ đều yên ổn, huống chi họ Tào, ắt đời đời được hưởng phú quý là điều rõ ràng. Họ Triệu không yên ổn thì trăm họ lầm than, họ Tào dù muốn một mình yên ổn, há có được sao! Vì vậy, chính trị là ngay thẳng, đạo trị nước không gì bằng công bằng. Thần mong Điện hạ xem xét kỹ trong hàng ngũ quần thần, ai có tài năng thì tiến cử, có công thì ban thưởng, dù thấp hèn như kẻ hầu người hạ, ghét như kẻ thù, xa cách ngàn dặm, đều không thể bỏ sót, như thế thì ai chẳng cố gắng! Trong hàng ngũ quần thần, ai không làm tròn chức trách thì bãi chức, có tội thì trị tội, dù cao quý như công khanh, thân thiết như anh em, gần gũi trước mắt, đều không thể khoan dung, như thế thì ai chẳng sợ hãi! Người làm điều thiện được khuyến khích, kẻ làm điều ác phải sợ hãi, trăm họ làm tròn chức trách, muôn dân vui vẻ làm ăn, sự yên ổn của thiên hạ như dựa vào núi Thái Sơn mà ngồi trên đồng bằng, còn lo gì nữa! Sau đó đợi hoàng đế thánh thể bình an, trao cho sự nghiệp trị an, tự ở cung Trường Lạc, ngồi hưởng sự cung phụng của thiên hạ, thì đức thánh thiện của Điện hạ sẽ vượt xa cổ nhân, rạng rỡ hậu thế, dù là Văn Mẫu nhà Chu, Minh Đức nhà Hán cũng không thể sánh bằng.

[55] Ngày Ất Dậu, làm báu vật thụ mệnh, sai Âu Dương Tu khắc chữ, văn rằng: “Hoàng đế cung kính nhận báu vật thiên mệnh.”

[56] Huy động 46.780 lính các lộ để tu sửa lăng tẩm.

[57] Ngày Bính Tuất, ban cho nước Hạ các sách Cửu Kinh, Chính Nghĩa, Mạnh Tử và sách y học in ở Quốc Tử Giám, theo lời thỉnh cầu của họ.

[58] Ngày Đinh Hợi, phong hoàng tử là Hữu Thiên Ngưu Vệ tướng quân Trọng Trâm làm An Châu quan sát sứ, tước Quang Quốc công; Hữu Nội Suất phủ phó suất Trọng Củ làm Hòa Châu phòng ngự sứ, tước Lạc An quận công; Trọng Khác làm Bác Châu phòng ngự sứ, tước Đại Ninh quận công.

[59] Hàn lâm học sĩ Vương Khuê dâng lời tâu: “Thánh thể đã khỏe mạnh, xin Hoàng thái hậu ngừng quyền đồng thính chính.” Lập tức sai Vương Khuê soạn thư xin trả lại quyền chính, nhưng sau đó việc này không được thực hiện. Theo《Nhật ký》của Tư Mã Quang: Ngày 16 Đinh Hợi, Vương Khuê xin Hoàng thái hậu trả lại quyền chính. 《Thực lục》không ghi chép việc này. Lại xem《Tập》của Vương Khuê, có bản thư xin trả lại quyền chính lần thứ nhất của Hoàng thái hậu, chú rằng: Giờ Thìn ngày 18 tháng 4 năm Gia Hựu thứ 8, Thông tiến ty nhận được tờ chiếu có ấn ngự bảo, lệnh soạn thư, vào giờ Mùi cùng ngày dâng lên. Ngày 18 là ngày Kỷ Sửu, 《Thực lục》cũng không ghi chép việc này. Nay căn cứ theo《Nhật ký》ghi lại sự việc này, cần xem xét thêm.

[60] Sao Huỳnh Hoặc từ giờ Tị ngày Canh Thìn tháng 8 năm thứ 7 bắt đầu lặn, đến nay đã 249 ngày, sai các quan đại thần làm lễ cầu đảo ở điện Tập Anh. Giờ Thìn ngày Kỷ Sửu, sao ấy lại xuất hiện ở phương Đông.

[61] Ngày Quý Tỵ, Quyền Tam ty sứ Thái Tương tâu rằng việc xây dựng sơn lăng cho Đại hành hoàng đế nên theo chế độ Vĩnh định. Khi ấy, Hữu ty gián Vương Đào dâng lời: “Dân lực đang khốn khó, việc xây sơn lăng không nên lấy Vĩnh định làm chuẩn.” Sau đó, Kinh Tây chuyển vận sứ Ngô Sung, Sở Kiến Trung, và Tri Tế châu Điền Phỉ tiếp tục dâng lời, xin tuân theo di chiếu của Tiên đế, việc xây sơn lăng phải hết sức tiết kiệm, ngoài minh khí, tất cả vàng ngọc châu báu đều nên bỏ đi. Kiến Trung là người Tu Thành. Biên toản của Lễ viện Tô Tuân^[15] cũng gửi thư cho Hàn Kỳ khuyên can, dẫn chuyện Hoa Nguyên không làm bề tôi để trách cứ, khiến Kỳ đổi sắc mặt. Bèn hạ chiếu cho Lễ viện và Thiếu phủ giám bàn bạc, chỉ giảm bớt những minh khí tăng thêm từ thời Càn Hưng, còn lại vẫn theo chế độ Định lăng. Truyện Lư Sĩ Tông chép: Sĩ Tông làm Thiếu phủ giám, phụ trách việc chế tạo các vật dụng trong lăng, so với thời Càn Hưng tiết kiệm được hơn mười vạn quan. Theo Thực lục thì chỉ giảm bớt những minh khí tăng thêm từ thời Càn Hưng, như vậy một loại khí cụ đã tốn hơn mười vạn quan^[16], truyện Sĩ Tông có vẻ là lời nói khoa trương, nay không lấy làm căn cứ.

[62] Hữu ty gián, Trực tập hiền viện, Đồng tu khởi cư chú Trịnh Giải dâng lời tâu: “Lăng mộ của Đại hành theo chế độ năm Càn Hưng, tuy chưa quá mức, nhưng so sánh với hiện tại, có nhiều điểm khác biệt. Năm Càn Hưng, kho tàng đầy ắp, tài lực dư dả, nên có thể vượt quá chế độ cũ của tổ tông^[17]. Hiện nay, quốc dụng trống rỗng, tài phú không đủ, gần đây thưởng quân, đã thấy việc thu thuế bừa bãi, nhà giàu than oán, tiếng đồn lan đến kinh sư. Tuy ba lộ châu quận còn có thể chống đỡ, nhưng đã dùng hết biên phòng tích trữ nhiều năm trong một ngày, không biết năm nào mới có thể bù đắp lại. Nếu chẳng may gặp năm mất mùa, dân đói khổ, lại có chút cảnh báo gió bụi, thì sẽ dùng kế sách gì để ứng phó? Há có thể lấy năm Càn Hưng làm khuôn mẫu sao! Chế độ táng lễ tiết kiệm, Chu Công không phải là không trung, Tăng Tử không phải là không hiếu, vì cho rằng khen ngợi Vua, yêu cha, không nằm ở chỗ tích trữ của cải. Đây là luận điểm tối cao của tiền nhân, thần không cần nói thêm. Thần nghĩ rằng, tiên đế tiết kiệm, yêu dân, xuất phát từ bản tính, không ham thích châu ngọc kỳ lạ, không vui chơi săn bắn, quần áo giặt giũ nhiều lần, đồ dùng đơn sơ mộc mạc, điều này thiên hạ đều biết^[18]. Nay chế độ lăng mộ lại lấy thời kỳ thịnh nhất của năm Càn Hưng làm chuẩn, chẳng phải là làm tổn thương đức tính tiết kiệm của tiên đế sao! Thần cho rằng nên ra lệnh cho các cơ quan liệt kê danh mục, rồi bàn lại việc giảm bớt.” Sớ của Giải theo bản truyện ghi chép, thực lục không chép.

[63] Từ khi Vua bị bệnh, tang lễ đều do quan lễ chấp hành, quần thần dâng lời chia buồn, thì Vua ngồi sau rèm. Ngày Ất Mùi, làm lễ Đại tường, Vua mới thân hành làm lễ, lại kéo rèm ngồi nhận lời chia buồn, lòng người hơi yên.

[64] Ngày Đinh Dậu, khởi phục Văn Ngạn Bác, ông cố từ chối. Dâng biểu ba lần, Vua mới cho phép ông để tang trọn vẹn. Sau đó có chiếu cấp bổng lộc bằng một nửa tể tướng, Ngạn Bác lại từ chối, Vua đồng ý. Việc cấp bổng lộc vào tháng 7 ngày Ất Mão, nay ghi chung vào đây.

[65] Ngày Kỷ Hợi, quần thần dâng biểu xin Vua ra triều nghe chính sự, biểu dâng ba lần, Vua mới chấp thuận.

[66] Lập Kinh Triệu quận quân Cao thị làm Hoàng hậu, con gái của Bắc tác phường sứ Cao Tuân Phủ. Tuân Phủ là con của Cao Kế Huân. Mẹ là Tào thị, chị ruột của Hoàng thái hậu. Khi Hoàng hậu lên bốn tuổi, cùng Vua được nuôi dưỡng trong cung. Nhân Tông thường nói với Thái hậu rằng sau này nhất định sẽ gả cho Vua, Thái hậu đồng ý. Khi lớn lên, bà ra khỏi cung. Năm Khánh Lịch thứ 7, bà về phủ Bộc, được phong làm Kinh Triệu quận quân, đến nay chính thức lập làm Hoàng hậu.

(Xét việc lập Hoàng hậu là ngày Canh Tý, sách này chép liền với ngày Kỷ Hợi, nghi là nhầm.)

[67] Ngày Mậu Tuất, Tư Mã Quang dâng sớ nói: “Thần ngu muội, kính nghĩ rằng Đại Hành hoàng đế tuổi chưa cao lắm, nhưng với trọng trách tông miếu xã tắc, đã sáng suốt nhìn xa trông rộng, quyết đoán một mình, biết rằng Bệ hạ nhân từ hiếu thảo, có thể giữ vững cơ nghiệp lớn, nên đã chọn từ trong tông tộc, lập làm người kế vị, trao cả thiên hạ. Ân đức của Ngài sâu dày hơn cả trời đất, thực không phải là kẻ hèn mọn như thần có thể kể xiết. Nay không may Ngài bỏ mặc muôn dân, Bệ hạ đau buồn khóc lóc, ngày đêm không nghỉ, vượt quá lễ chế, đến nỗi sinh bệnh. Trong ngoài nghe tin, không ai không cảm động rơi lệ, biết rằng Đại Hành hoàng đế đã chọn được người tài cho thiên hạ, thời kỳ thái bình sắp đến, quần thần và trăm họ vô cùng may mắn. Nay thánh thể đã bình phục, lần đầu tiên xử lý chính sự lớn, người bốn biển đều đưa mắt nhìn, nghiêng tai nghe, mọi hành động đều phải thận trọng. Kinh Dịch nói: ‘Quân tử làm việc phải tính toán từ đầu.’ Thiên Triệu Cáo nói: ‘Nhà Vua mới lên ngôi, than ôi! Như đứa trẻ mới sinh, mọi thứ đều bắt đầu từ lúc mới sinh, tự tạo ra vận mệnh sáng suốt.’ Cốt lõi của việc trị nước là ở chỗ dùng người, thưởng thiện, phạt ác mà thôi. Ba điều này mà làm được thì xa gần đều hòa hợp, theo gió hướng hóa, có thể không cần vất vả mà thành công, không cần làm gì mà thiên hạ trị. Ba điều này mà sai lầm thì tiếng xấu lan truyền khắp nơi, mọi người đều tan rã, kỷ cương không vững, muôn việc đổ nát. Cội nguồn của trị loạn, then chốt của an nguy, đều ở chỗ này. Thần mong Bệ hạ coi trọng điều này, tinh tâm suy xét, như bắn cung phải có đích, nhất định phải bắn trúng mới được.

[68] Bệ hạ nhớ đến triều trước, muốn báo đáp ân đức, phụng sự Hoàng thái hậu hiếu thảo cẩn thận, yêu thương các công chúa, đó thực là đỉnh cao của nhân từ hiếu thảo, vượt xa người thường. Thần mong Bệ hạ dù có được từ thiên tính, cũng nên thêm lòng thánh, ngày đêm không lơi lỏng, cẩn thận từ đầu đến cuối, để kết được lòng dân, cảm hóa bốn phương, thì phúc lành sẽ truyền đến con cháu, tiếng thơm lưu mãi muôn đời!”

[69] Xưa kia, khi Vua mới lên ngôi, ắt phải qua năm sau mới đổi niên hiệu. Thần mong bệ hạ tuân theo điển lễ, đừng thay đổi giữa năm. Tang chế ba năm, từ thiên tử đến thứ dân, đều như nhau. Từ thời Hán trở đi, mới theo quyền chế, lấy ngày thay tháng. Thần mong bệ hạ tuy tuân theo di chiếu, chiều theo lòng dân, hai mươi bảy ngày rồi bỏ tang phục, nhưng trong cung cấm, việc âm nhạc, yến tiệc, cát khánh, đều đợi ba năm sau mới trở lại bình thường, để trọn nghĩa tiễn đưa người đã khuất. Theo lễ, người làm con thừa tự thì phải để tang ba năm, còn cha mẹ ruột thì để tang một năm. Đối với người thừa tự, thân thuộc đều coi như con, còn thân thuộc của mình thì giảm một bậc, vì kế thừa đại tông nên phải giảm tiểu tông, để chuyên tâm phụng sự mà không dám nghĩ đến thân riêng. Hán Tuyên Đế tự coi mình là con của Chiêu Đế, nên không dám tôn hiệu cho Vệ Thái tử và Sử Hoàng tôn. Quang Vũ xuất thân từ dân thường, thân chinh dã chiến, giành được thiên hạ, tự coi mình là con của Nguyên Đế, cũng không dám tôn hiệu cho Cự Lộc Đô úy và Nam Đốn quân. Đó đều là tuân theo đại nghĩa, tỏ rõ sự công bằng, được người đời khen ngợi, hậu thế ca tụng.

Đến các Vua Ai, An, Hoàn^[19], Linh, hoặc từ thân thuộc bên ngoài kế vị, đều truy tôn tổ phụ, việc này không đủ gọi là hiếu, mà chỉ phạm nghĩa trái lễ, bị chê trách đương thời, bị phê phán hậu thế. Thần mong bệ hạ lấy đó làm gương, dứt khoát bỏ ý này, đừng nghe theo. Những điều này, thần nghĩ bệ hạ thông minh, đều đã biết rõ. Nhưng thần vẫn dám dâng lời, vì sợ không may có kẻ nịnh thần, không hiểu đại thể, dám bày mưu, cầu lấy ân sủng, bệ hạ nếu lỡ nghe theo, dù thần có liều thân tranh cãi, cũng không kịp. Vì vậy, thần không dám không nói trước, mong thánh đức thuần túy hoàn mĩ, không có chút sai sót, khiến kẻ tiểu nhân dám bàn tán nơi thảo dã, đó là chí nguyện của thần.

[70] Tháng 5, ngày Quý Mão, tiến phong công chúa làm Trưởng Công Chúa, đổi tên nước Kì thành nước Việt, Phúc An thành Khang Quốc, Khánh Thọ thành Huệ Quốc, Vĩnh Thọ thành Vinh Quốc, Bảo Thọ thành Thuận Quốc.

[71] Lấy Lý Thụ, Thái thường thiếu khanh, làm bạn đọc cho hoàng tử, giữ chức Tả ty lang trung; Vương Lạp, Đồn điền viên ngoại lang, làm thuyết thư cho hoàng tử, giữ chức Hình bộ viên ngoại lang, cùng sung chức Thiên chương các đãi chế, Lý Thụ kiêm thị độc, Vương Lạp kiêm thị giảng. Quản câu hoàng tử vị Chiêu tuyên sứ, Thụy châu thứ sử, Hữu ban phó đô tri Thạch Toàn Dục lĩnh chức Nguyên châu^[20] Đoàn luyện sứ, sung chức Nhập nội phó đô tri. Theo lệ cũ, chức đô tri có bốn người, đến đây thêm Thạch Toàn Dục thành năm người, chiếu rằng sau này nếu có khuyết thì không bổ sung nữa. Nhậm Thủ Trung, Đặng Bảo Cát, Cam Chiêu Cát, Lý Doãn Cung, Thạch Toàn Dục đều làm Nhập nội đô tri, tổng cộng năm người.

[72] Ngày Canh Tuất, phong con gái lớn làm Đức Ninh Công Chúa, con gái thứ hai làm Bảo An Công Chúa, con gái thứ ba làm Thọ Khang Công Chúa. Trung thư tấu xin theo lệ cũ, cả Trưởng Công Chúa đều ban cáo, bỏ lễ sách phong.

[73] Chiếu rằng: “Tiền vật dùng cho việc xây sơn lăng đều do quan cấp, không được làm phiền dân.” Chiếu tuy ban ra, nhưng việc điều động nhân lực vẫn không giảm. Điều này căn cứ theo《Nhật ký》của Tư Mã Quang, tập của Vương Khuê cũng chép chiếu này. Tam ty tính toán việc xây sơn lăng cần dùng 50 vạn quan tiền và thạch lương nhưng không đủ, có người xin chuyển việc nhập trung muối ở vùng biên giới Thiểm Tây về huyện Vĩnh An, Chuyển vận phó sứ Tiết Hướng trình bày năm điều không thể, và xin cấp đủ số lượng đó, được chấp thuận. Điều này căn cứ theo truyện của Tiết Hướng phụ chép.

[74] Hữu ty gián Vương Đào làm Hộ bộ viên ngoại lang, Trực sử quán, sung chức bạn đọc cho hoàng tử; Chu Mạnh Dương, Đồn điền viên ngoại lang, và Tôn Tư Cung, Bí thư thừa, sung chức thuyết thư cho hoàng tử. Chu Mạnh Dương tự cho rằng mình là giáo thụ ở vương cung, có mối quan hệ thân thiết với Vua từ trước, trong khi Lý Thụ và Vương Lạp đều không quen biết Vua, lại được làm đãi chế trước, nên cảm thấy bất mãn, kiên quyết từ chối chức thuyết thư, không nhận.

[75] Tư Mã Quang tâu rằng:

[76] Thần nghe rằng các vị Vua sáng suốt thời Tam Đại^[21], đặt ra chức Sư, Phó, Bảo để dạy dỗ con cái, lại đặt ra Tam Thiếu để cùng sống yên ổn. Đến như những người hầu hạ, tùy tùng trước sau, đều chọn những người hiếu đễ, đoan chính, lương thiện, đuổi hết những kẻ gian tà, không để họ ở bên cạnh, khiến cho hoàng tử hàng ngày được thấy việc chính đáng, nghe lời chính trực, từ đó đạo sáng tỏ, đức thành tựu, tâm hiểu rõ, thân an ổn, phúc trùm khắp muôn dân, công lao lưu truyền vạn đời. Đó là lý do giáo dục mang lại lợi ích. Nay Vương Đào và những người khác tuy là quan thuộc của hoàng tử, nhưng nếu không được gặp hàng ngày, hoặc gặp rồi lại vội lui, lời nói không hợp, ý chí không thông, chưa từng bàn luận về tinh vi của kinh thuật, phân biệt tà chính của nhân tình, xét rõ đúng sai của nghĩa lý, khảo sát được mất của việc tu thân, người dạy chỉ lo hoàn thành chức trách, người học chỉ lo đủ lễ nghi; còn những người hầu hạ, tùy tùng trước sau, có kẻ nịnh hót, gian tà, xảo trá xen lẫn, ra vào, sinh hoạt, sớm tối gần gũi, dẫn dụ bằng những điều phi lễ, dẫn dắt bằng những điều bất nghĩa, đưa vào lời nịnh hót, thêm vào sự giả dối, dù hoàng tử có tính tình thông minh, đoan chính khó thay đổi, nhưng gần gũi dễ tập nhiễm, lâu ngày dễ đổi thay, nịnh hót dễ thấm vào, giả dối dễ mê hoặc, như vậy thì dù có bậc đại nho, chính nhân làm thầy dạy, cuối cùng cũng chẳng có ích gì.

[77] Thần nghe Mạnh Tử nói: “Dù có vật dễ sống nhất dưới trời, một ngày phơi nắng, mười ngày làm lạnh, cũng không thể sống được. Ta thấy cũng hiếm lắm! Ta lui về thì kẻ làm lạnh đến ngay!” Lại nói: “Một người Tề dạy, nhiều người Sở quấy, dù ngày đánh mà muốn nó giống Tề, cũng không thể được.” Thần ngu xin bệ hạ đặt nhiều chức vị cho hoàng tử, cùng hoàng tử ở chung, vui chơi, bàn luận đạo nghĩa, khuyến thiện trừ ác, giúp thành đức tốt. Những người hầu hạ trước sau, cũng đều chọn người cẩn thận, đoan chính, bắt quan ty phụ trách kết tội bảo đảm, rồi mới được vào. Lại chuyên giao cho quan bạn đọc đề cử, giám sát; nếu có kẻ nịnh hót, xảo trá dẫn dụ hoàng tử làm việc phi lễ, thì giao quan bạn đọc xét xử, lập tức đuổi đi, không cho ở bên cạnh. Nếu hoàng tử tự có lỗi lầm, khuyên răn nhiều lần không nghe, cũng cho báo lên. Như thế, ắt tiến đức tu nghiệp, ngày thêm tháng lớn, người tốt càng gần, kẻ xấu càng xa, thật là phúc của thiên hạ vậy.

[78] Ngày Đinh Tỵ (sửa lại: nguyên bản chép nhầm là Ất Tỵ), ban cho Trịnh Châu 500 quan tiền công sứ, vì xe linh cữu đi qua.

[79] Phú Bật vừa mãn tang, ngày Mậu Ngọ, được bái làm Xu mật sứ, Lễ bộ Thượng thư, Đồng bình chương sự.

[80] Ngày Canh Thân, Hàn lâm học sĩ Vương Khuê tấu: “Thần kính cẩn xét sách 《Tăng Tử Vấn》 có viết: ‘Kẻ thấp hèn không được làm bài luỵ cho người quý, kẻ nhỏ tuổi không được làm bài luỵ cho người lớn, đó là lễ. Chỉ có thiên tử mới được xưng trời mà làm bài luỵ.’ 《Xuân Thu Công Dương Thuyết》 nói: ‘Đọc bài luỵ, định thụy hiệu ở Nam Giao, như thể nhận từ trời vậy.’^[22] Năm Canh Hưng thứ nhất, mùa hạ đã định thụy hiệu cho Chân Tông hoàng đế, đến mùa thu mới cáo trời ở Viên Khâu. Các sử thần cho rằng thụy hiệu của thiên tử nên tập hợp các quan ngũ phẩm trở lên ở Trung thư môn hạ, Ngự sử đài, tứ phẩm trở lên ở Thượng thư tỉnh, tam phẩm trở lên ở các ty, cáo trời ở Nam Giao, bàn định xong rồi mới liên tấu trình lên. Chế độ gần đây chỉ do từ thần soạn nghị, rồi ban chiếu mệnh, các quan khác không được tham dự, điều này trái với nghĩa xưng trời. Thần vâng mệnh soạn thảo tôn thụy hiệu cho tiên đế, mong ban chiếu cho các quan hữu ty xem xét kỹ càng điển lệ cũ, trước hết cáo trời ở Nam Giao, sau đó mới đưa ra bàn luận với các quan, để đức lớn và công nghiệp của tiên đế được truyền lại muôn đời.” Vua ban chiếu cho hai chế thảo luận kỹ. Hàn lâm học sĩ Giả Ám và các quan bàn theo lời tấu của Vương Khuê, Vua nghe theo.

[81] Ngày Giáp Tý, Tập Khánh tiết độ sứ, Tri Châu Tào Châu là Trương Mậu Thực xin đổi tên là Trương Tư, Vua đồng ý.

[82] Ngày Mậu Thìn, các hoàng tử Trọng Trâm và Trọng Củ bắt đầu đến Đông Cung nghe giảng.

[83] Hôm đó, Vua lần đầu ngự ở điện Diên Hòa. Bệnh Vua chưa khỏi, bèn sai các phụ thần cầu phúc ở trời đất, tông miếu, xã tắc cùng các cung Cảnh Linh, chùa quán, lại sai 21 sứ giả đến các núi, sông lớn và danh sơn cầu đảo.

[84] Tháng 6, ngày Quý Dậu, Vua lại vì bệnh không ra ngoài. Lúc này chỉ có hai phủ được vào chầu ở điện Nhu Nghi, lui ra ngoài rèm điện nhỏ ở cửa Nội Đông, tâu lại việc chính sự với Hoàng thái hậu như trước.

[85] Trước đây, Lễ viện tâu rằng, linh cữu của Đại hành hoàng đế cần hợp tế vào Thái miếu, nhưng Thái miếu có bảy gian đều đã đầy, xin thêm một gian. Chiếu cho hai chế và các quan đãi chế trở lên cùng với quan Lễ bàn bạc. Quan Văn điện học sĩ Tôn Biện bàn rằng: Từ ngày Bính Tuất tháng 10 chuyển vào đây. “Kính xét sách Lễ nói: ‘Ba chiêu ba mục, cùng với miếu Thái tổ là bảy.’ Sách Thư nói: ‘Miếu bảy đời, có thể xem đức.’ Nói đời và chiêu mục, là căn cứ vào chính thống cha con mà nói. Nếu là anh em thì chiêu mục giống nhau, không thể tính theo số đời. Con của Thương Tổ Đinh là Dương Giáp^[23], Bàn Canh, Tiểu Tân, Tiểu Ất, bốn người đều làm Vua, mà miếu nhà Thương có Thủy tổ, Thái tổ, Thái tông, Trung tông^[24]. Nếu lấy một Vua làm một đời, thì việc tế Tiểu Ất không đến được cha là Tổ Đinh^[25], điều này cho thấy xưa anh em kế vị nhau, chiêu mục giống nhau mà không tính theo số đời là rõ ràng. Cho nên miếu nhà Tấn có mười một gian mà sáu đời, miếu nhà Đường có mười một gian mà chín đời. Trung tông, Duệ tông đối với Cao tông, Cung tông, Văn tông đối với Mục tông, đều cùng ở ngôi mục. Triều ta Thái tổ là tổ thụ mệnh, Thái tông là tông công đức, đây là điều vạn đời không thay đổi. Cho nên gian Thái tổ, Thái tông xưng là hiếu đệ, Chân tông xưng là hiếu tử, Đại hành hoàng đế xưng là hiếu tôn. Trong đồ tế đế hợp, Thái tổ, Thái tông cùng ở ngôi chiêu, hướng nam, Chân tông ở ngôi mục, hướng bắc. Đó là do triều trước xét dùng cổ lễ mà ghi vào tự điển. Thần chủ của Đại hành hoàng đế hợp tế vào miếu, xin thêm một gian thành tám gian, để đủ lễ bảy đời của thiên tử.” Chiếu theo lời tâu.

[86] Lúc này, Long Đồ các Trực học sĩ kiêm Thị giảng Lư Sĩ Tông, Thiên Chương các Đãi chế kiêm Thị độc Tư Mã Quang bàn rằng: “Thần trộm xét theo lễ, thiên tử có bảy miếu, ba chiêu ba mục, cùng với miếu Thái Tổ là bảy. Miếu Thái Tổ vạn đời không bỏ, còn các miếu chiêu mục khác, khi hết thân thì bỏ, để tỏ rõ có chỗ kết thúc. Từ đời Hán trở lại đây, thiên tử có khi xuất thân từ dân thường, lúc mới nhận mệnh, Thái Tổ còn ở hàng thứ ba chiêu ba mục, nên có khi thờ bốn đời, có khi thờ sáu đời. Các vị chủ tể trên Thái Tổ, tuy thuộc hàng tôn hơn Thái Tổ, nhưng khi hết thân thì dời đi. Vì thế, đời Hán Nguyên Đế^[26], chủ miếu Thái Thượng được chôn ở vườn tẩm. Đời Ngụy Minh Đế, chủ miếu Xử sĩ được dời đến vườn ấp. Đời Tấn Vũ Đế phụ miếu, dời chủ miếu Chinh Tây phủ quân; đời Huệ Đế phụ miếu, dời chủ miếu Dự Châu phủ quân. Từ đó trở đi, đại để quá sáu đời thì dời thần chủ. Bởi vì Thái Tổ chưa chính vị hướng đông, nên chỉ thờ ba chiêu ba mục^[27]; nếu Thái Tổ đã chính vị hướng đông, thì hợp ba chiêu ba mục thành bảy đời. Đường Cao Tổ lúc đầu lập thờ bốn đời, Thái Tông tăng lên thờ sáu đời. Đến khi Thái Tông phụ miếu, thì dời thần chủ Hoằng Nông phủ quân vào nhà giáp, Cao Tông phụ miếu, lại dời thần chủ Tuyên Hoàng Đế vào nhà giáp, đều thờ sáu đời, đó là phép thành của các đời trước. Duy có Minh Hoàng lập chín nhà, thờ tám đời, việc này không thấy trong kinh điển, khó có thể làm căn cứ. Nay nếu lấy Thái Tổ, Thái Tông làm một đời, thì khi Đại Hành Hoàng Đế phụ miếu, Hi Tổ hết thân, nên dời vào nhà giáp phía tây, thờ ba chiêu ba mục, so với điển lễ của tiên vương và chế độ gần đây, không gì không phù hợp, Thái Miếu không cần thêm một nhà nữa.”

Chiếu cho Biện đại thần bàn lại. Bèn lại tâu rằng: “Lễ của tiên vương, từ vương trở xuống giảm dần theo hai bậc, nên người có thiên hạ thờ bảy đời, người có một nước thờ năm đời^[28]. Từ đời Hán trở lại đây, các nho truyền lễ, mới có thuyết Hạ năm miếu, Thương sáu miếu, thuyết này xuất phát từ việc không thấy lời của Y Doãn, mà theo lỗi của nhà lễ. Từ Đường đến Chu^[29], chế độ miếu khác nhau, nhưng đại để đều là bảy đời. Đó là điều 《Vương chế》 gọi ‘ba chiêu ba mục, cùng với miếu Thái Tổ là bảy’.

Nay người bàn nghi Hi Tổ không phải là Thái Tổ, lại ở ngoài ba chiêu ba mục, cho rằng theo lễ nên dời đi. Như thế, thì là lấy địa vị tôn quý có thiên hạ, mà chỉ thờ sáu đời, không hợp với ý tiên vương chế lễ giảm dần theo hai bậc. Vả lại, người bàn nói Hi Tổ nên dời đi, cho rằng ở ngoài ba chiêu ba mục, thì theo lễ ba đời, chưa từng có như thế mà không dời đi. Thần trộm nghĩ lễ ba đời, cũng chưa từng có miếu nào lập trên Thái Tổ. Lễ đời sau đã khác với ba đời, thì chế độ miếu cũng không thể không thay đổi theo thời. Vả lại, từ Chu trở lên, gọi là Thái Tổ, cũng không phải là vị chủ đầu tiên nhận mệnh, mà chỉ là vị quân đầu tiên được phong mà thôi. Nay Hi Tổ tuy không phải là vị quân đầu tiên được phong, nhưng là thủy tổ lập miếu. Khi số miếu chưa quá bảy đời, mà vội bỏ miếu, dời chủ, xét lễ ba đời, cũng chưa từng có như thế. Các bàn luận đời Hán, Ngụy và Đường, e rằng chưa hợp với ý tiên vương chế lễ.

Thần trộm nghĩ nên giữ phòng Hi Tổ để đủ số bảy đời, hợp với văn minh trong kinh truyện về việc thờ bảy đời, mà cũng không mất ý lễ của tiên vương.” Chiếu theo.

[87] Ngày Mậu Dần, Hàn lâm học sĩ, quyền Tam ty sứ Thái Tương được cử làm Tu phụng Thái miếu sứ. Thái Tương dâng lên bản vẽ tám gian thất, lại xin mở rộng miếu thất và các gian phụ thành mười tám gian. Được chấp thuận.

[88] Thị ngự sử Lã Hối dâng sớ nói: “Bệ hạ lên ngôi đến nay đã nhiều tháng, nỗi đau buồn ngày càng sâu sắc, sự tổn hại vượt quá lễ nghi, thân thể thánh thượng không được khỏe, đã lâu mà chưa bình phục. Muôn việc trì trệ, đều mong đợi sự quyết đoán anh minh. Cung pháp nghiêm ngặt, không thấy được ánh sáng thanh quang. Lòng thần tử, biết làm sao được yên. Nghe nói các thang thuốc do Thái y dâng lên, ít được sử dụng. Thần ở ngoài, không biết rõ tình hình. Bệ hạ chắc cho rằng phương thuật không hiệu quả, nên chọn lại thầy thuốc giỏi, điều trị cẩn thận. Nếu cho rằng không cần thuốc cũng sẽ khỏi, tính ngày có thể chờ đợi, thì thần e rằng việc tiết chế không đúng mức, ngũ hành nhị khí, dần dần rối loạn, tà khí xâm phạm chính khí, không phải là cách bảo vệ thân thể thánh thượng, lo cho xã tắc. Vả lại, lễ nghi khi để tang, tổn hại nhưng không làm mất tính mạng, kinh thánh đã nghiêm khắc răn dạy. Người thường lo việc nhà còn nói không thể, huống chi là trọng trách của bậc vạn thặng! Thương Cao Tông khi ở trong thời kỳ tang chế, nói với Phó Duyệt^[30] rằng: ‘Mở lòng ngươi, tưới vào lòng Trẫm, như thuốc không gây chóng mặt, bệnh sẽ không khỏi.’ Bình thường còn như vậy, huống chi Bệ hạ thực sự đang mắc bệnh, há có thể không nghĩ đến? Thần dám xin Bệ hạ quyết đoán, tiết chế nỗi đau buồn, ra lệnh cho Nhị phủ^[31], giao trách nhiệm cho Thái y, tìm hiểu các loại thuốc, không để bệnh kéo dài, cần phải gây chóng mặt, mong sao bệnh sẽ khỏi. Khiến thiên hạ ngưỡng mộ, biết rằng lễ nhạc hình chính được thực hiện ngày đêm; Hoàng thái hậu chỉ lo lắng về bệnh tật, vui vẻ an ủi, há chẳng tốt sao!

Lại nữa, đức hiếu tràn đầy cao dày, sẽ thấy lời nói về thuốc thang, tự nhiên được nghe trên cao^[32], mệnh lớn được tiếp nhận, sáng tỏ trong thời thánh thế!” Lã Hối dâng sớ này vào ngày mồng 8 tháng 6, ngày mồng 8 là ngày Mậu Dần, nay ghi chép kèm theo.

[89] Vua tự cảm thấy bệnh, liền chán uống thuốc. Hàn Kỳ thường tự tay cầm chén thuốc dâng lên, Vua không uống hết mà từ chối, thuốc làm bẩn áo của Kỳ. Thái hậu vội lấy áo mặc ban cho Kỳ, Kỳ không dám nhận. Thái hậu nói: “Tướng công thật không dễ dàng.” Hoàng tử Trọng Trâm đứng hầu bên cạnh, Thái hậu nói: “Sao ngươi không tự khuyên nhủ?” Vua cũng không để ý. Tháng 11, Lã Hối xin các đại thần và Hoài Dương Vương hầu thuốc, sau đó chuyển việc này sang việc kia, nhưng việc này hợp lý hơn, cần xem xét kỹ hơn.

[90] Ngày Quý Mùi, Đồng tri Lễ viện, Từ bộ Viên ngoại lang, Trực bí các Lữ Hạ Khanh tấu: “Xin định chế độ cửu miếu. Và xin đợi khi linh cữu Đại Hành sơn lăng được chôn cất xong, trăm quan đứng hàng đón linh giá trở về cung, Sơn lăng sứ vào yết kiến trước, giữa trưa làm lễ Thuỷ Ngu, chủ lễ Ngu không đề thụy hiệu; sau khi làm xong chín lễ Ngu, rồi mới làm lễ Tốt Khốc, ngày hôm sau thì làm lễ Phụ miếu.” Vua xuống chiếu cho hai chế và các quan đãi chế trở lên cùng các quan Lễ bộ họp bàn.

[91] Quan Văn điện học sĩ Tôn Biện tấu: “Điều Hạ Khanh trình bày về cửu miếu, việc này chưa từng thấy. Ông nói từ thời Chu, Hán trở đi, chín lễ Ngu đều làm sau 16 ngày, muốn đợi linh giá Đại Hành trở về cung, giữa trưa làm lễ Thuỷ Ngu. Vì xưa chôn cất gần kinh thành, sáng sớm chôn, giữa trưa làm lễ Ngu ở nhà. Nay chôn cất xa, chủ lễ Ngu đang trên đường, ngày dời chỗ, không thể không làm lễ. Ông nói chế độ nhà Hán không đề thụy hiệu trên chủ lễ Ngu, và sau khi làm xong lễ Chung Ngu thì làm lễ Tốt Khốc, thì theo như nghị của Hạ Khanh^[33].” Vua nghe theo.

[92] Ngày Đinh Hợi, Vua xuống chiếu: “Năm nay các thí sinh chế khoa là Trứ tác tá lang Triệu Thương cùng 17 người tạm thời hoãn, đến kỳ thi sau sẽ đến Bí các dự thi.” Thương là người An Nhân. Án: Nguyên sách chép là Triệu Tiết, nhưng Tiết là người Y Chính, Châu Cung^[34], không hợp với việc này. Lại có một bản chép là Thương, nay theo đó.

[93] Binh bộ Lang trung, quyền phán Đại Lý tự Trần Thái Tố làm Tri châu Minh Châu.

[94] Thái Tố từng giữ chức Đại Lý tường đoạn quan, thẩm hình tường nghị quan, quyền Đại Lý thiếu khanh, lại phán Đại Lý tự, đảm nhiệm việc hình pháp hơn 20 năm. Triều đình có những vụ án nghi ngờ lớn thì nhất định triệu ông đến bàn bạc. Thái Tố suy xét nguồn gốc tình cảm con người để phù hợp với ý nghĩa của pháp luật^[35], mọi người đều thấy rõ ràng, tự cho rằng không bằng ông. Tuy nổi tiếng là thông thạo luật pháp, nhưng những ý kiến ông đưa ra đôi khi cũng không chính xác. Mỗi khi xử lý công văn, ông thường quên ăn quên ngủ, dù trời nóng hay lạnh cũng không thay đổi. Con cháu có lần khuyên ông, ông trả lời: “Nỗi khổ trong ngục tù, há chẳng lớn hơn ta sao!” Ở Đại Lý, vì bệnh tai, ông nhiều lần xin từ chức, án: Bệnh tai nguyên bản là bệnh thân, nay theo 《Tống sử》 sửa lại. Các quan chấp chính cho rằng ông làm việc tốt, không đồng ý. Lâu sau, ông mới được ra ngoài giữ chức thủ lĩnh. Thái Tố thường nói: “Các cơ quan bàn luận pháp luật, nên căn cứ vào văn bản mà phán quyết thẳng thắn, không nên tìm cách uốn nắn cho phù hợp. Tìm cách uốn nắn, đó là lý do khiến pháp luật rối loạn.”

[95] Hàn lâm học sĩ Phạm Trấn tâu: “Thần nghe nói bảo vật thụ mệnh của Đại Hành hoàng đế cùng các pháp vật liên quan đến bảo vật^[36], cùng y phục, mũ, đồ dùng hàng ngày, đều muốn đem chôn theo, e rằng không phù hợp với ý chỉ cần kiệm của Đại Hành hoàng đế. Xin bệ hạ tự giữ lại bảo vật thụ mệnh để sử dụng, và để thể hiện sự truyền thừa. Còn y phục, mũ, đồ chơi, xin bày ở lăng tẩm và điện thờ, hàng năm mở ra xem để an ủi lòng nhớ thương.” Chiếu cho quan kiểm thảo tìm hiểu điển cố, và lệnh cho hai chế cùng quan Lễ bàn bạc kỹ.

[96] Hàn lâm học sĩ Vương Khuê cùng các quan tâu rằng: “Ấn Thụ mệnh bảo cũng như ấn truyền quốc, nên là vật truyền quốc của thiên hạ, không nên đổi làm. Xưa kia, y phục của tiên vương được cất giữ ở miếu tẩm, còn những đồ chơi lúc sinh thời thì đời trước vừa không chôn theo trong mộ, cũng không bày hết ở lăng tẩm. Nay nên theo lối giản ước để hợp với đức cung kiệm của tiên đế.” Tuy nhiên, lúc đó đã đúc lại ấn Thụ mệnh bảo, nên lời tâu của Vương Khuê và các quan không được dùng.

[97] Ngày Quý Tỵ, Tư Mã Quang dâng sớ lên Thái hậu và Hoàng đế rằng:

[98] Thần nghe rằng trời đất giao hòa gọi là Thái, trời đất không giao hòa gọi là Bĩ. Trời đất là tượng của trên dưới. Áp vào việc người thì Vua nhân mà tôi trung, cha hiền mà con hiếu, anh yêu mà em kính, đều là Thái; Vua không nhân, tôi không trung, cha không hiền, con không hiếu, anh không yêu, em không kính, đều là Bĩ. Thái thì tình trên dưới thông suốt, chí trong ngoài hòa hợp, nước nhờ đó mà trị, nhà nhờ đó mà yên; Bĩ thì tình trên dưới bế tắc, chí trong ngoài trái ngược, nước nhờ đó mà loạn, nhà nhờ đó mà nguy. Sự phân biệt giữa trị loạn an nguy không ở đâu khác, mà ở chỗ xét rõ mối manh của Bĩ Thái mà thôi.

[99] Sách viết: “Lập yêu từ người thân, lập kính từ người lớn, bắt đầu từ gia đình, cuối cùng đến bốn biển.” Từ xưa đến nay, đạo trị thiên hạ của các bậc minh quân chưa có ai không bắt đầu từ hiếu từ. Kính nghĩ, tiên đế có hàng trăm người thân thuộc, nhưng chỉ truyền lại cơ nghiệp thiên hạ cho bậc thánh minh. Khi hoàng thái hậu nhận lời di chiếu, trấn an trong ngoài, quyết định việc lớn, ân đức của ngài sâu dày hơn cả trời đất, sao có thể kể xiết! Hoàng đế với lòng hiếu thảo chân thành, đau buồn lo việc tang lễ, kính cẩn phụng dưỡng, ngày đêm lo lắng vất vả đến nỗi sinh bệnh, đối với việc từ hiếu, có thể nói là đạt đến mức tột cùng. Tuy nhiên, thần vẫn lo sợ, không thể không suy nghĩ kỹ từ trước, dám xin trình bày ý kiến. Thần nghe nói, đê vàng ngàn dặm có thể vỡ vì tổ kiến, ngọc trắng có vết xước thì dễ vỡ khó lành. Huống chi xã tắc là việc trọng đại, không chỉ như đê vàng; tình thân cốt nhục, không chỉ như ngọc trắng. Phải giữ gìn hết sức cẩn thận, nắm giữ hết sức vững chắc, hoàn hảo không có kẽ hở, thì phúc lộc mới vô cùng. Bọn gian tà thường chuyên chú dò xét ý chủ, thừa cơ hội nhỏ để lợi dụng, từ đó ly gián Vua tôi, kích động cha con, khiến trên dưới ghét nhau, trong ngoài nghi ngờ, rồi mới thực hiện được mưu kế gian trá, chiếm đoạt quyền lớn, thu lợi to. Từ xưa đến nay, mất nước hại nhà, không có ai không do nguyên nhân này. Nay dù bậc thánh minh ở ngôi cao, triều đình trong sáng, bề tôi trong ngoài đều một lòng trung lương, nhưng nguồn gốc họa phúc thường đến từ những điều rất nhỏ, nên việc quyết định và tiếp nhận ý kiến không thể không thận trọng.

[100] Thần ngu thiết nghĩ rằng việc ngày nay, hoàng đế không có hoàng thái hậu thì không thể trị vì thiên hạ, hoàng thái hậu không có hoàng đế thì không thể yên ổn thiên hạ. Hai cung nương tựa nhau, như đầu mắt với tim phúc vậy. Khi thánh thể hoàng đế bình an, phụng sự hoàng thái hậu, vâng theo sắc mặt, nên không gì là không hợp lễ. Nếu thuốc thang chưa hiệu nghiệm, mà việc thăm hỏi ấm lạnh có chỗ không chu toàn, cũng là điều hoàng thái hậu nên dung thứ. Khổng Tử nói: “Hiếu thay Mẫn Tử Khiên! Người ta không xen vào lời nói của cha mẹ và anh em ông ấy.” Ý nói rằng lòng thành tín thuần khiết, biểu lộ rõ ràng, nên người khác không thể xen vào được. Mạnh Tử nói: “Cha con trách nhau điều thiện, là điều lớn làm hại ân tình.” Ý nói rằng người thân ruột thịt, chỉ nên lấy ân ý đối đãi nhau^[37], không nên so đo từng chút phải trái. Thần ngu kính mong hoàng đế suy nghĩ lời Khổng Tử, hoàng thái hậu đừng quên lời răn của Mạnh Tử. Nếu có kẻ gian muốn dùng lời nói xảo trá^[38], nhằm ly gián, nên xử tử để làm rõ cho thiên hạ, khiến mọi người biết rằng bọn nịnh thần không thể lừa dối bậc thánh minh. Hiện nay trời đất, quỷ thần, quần thần, bách tính, chim muông, cỏ cây đều nương tựa vào hai cung để được yên ổn. Hai cung vui vẻ ở trên, thì trời đất, quỷ thần được hưởng lễ tế^[39], chim muông, cỏ cây được sinh sôi nảy nở, huống chi quần thần, bách tính, ai chẳng giữ được đầu cổ để hưởng thái bình! Ngày Quý Tỵ 23, theo bản tập phụ lục này.

[101] Hoàng đế ban đầu vì lo lắng nghi ngờ mà sinh bệnh, hành động đôi khi thay đổi khác thường, đối xử với hoạn quan lại càng ít ân huệ, những người bên cạnh phần nhiều không vui, bèn cùng nhau gièm pha ly gián, khiến hai cung dần sinh hiềm khích. Thái hậu từng nhắc đến việc này với các phụ thần, Hàn Kỳ nhân đó nói lời nghiêm khắc làm cảm động Thái hậu rằng: “Chúng thần chỉ ở bên ngoài thấy được quan gia^[40], việc bảo vệ bên trong hoàn toàn nhờ vào Thái hậu. Nếu quan gia không được chăm sóc, Thái hậu cũng sẽ không yên ổn.” Thái hậu kinh ngạc nói: “Tướng công nói gì thế! Bản thân càng phải chú tâm hơn.” Kỳ nói: “Thái hậu chăm sóc, thì mọi người tự nhiên sẽ chăm sóc.” Các quan đồng liệt đều rụt cổ toát mồ hôi. Có người bảo Kỳ: “Chẳng phải quá đáng sao?” Kỳ đáp: “Không như thế thì không được.” Thỉnh thoảng có tin đồn về những sai lầm của Hoàng đế trong cung, mọi người khá hoang mang, Kỳ nói: “Làm sao có chuyện trên điện không hề nói sai một lời, mà vào cửa cung lại có nhiều sai lầm như vậy! Quả thật không tin được.” Người truyền tin cũng dần lắng xuống. Việc này căn cứ theo 《Hàn Kỳ gia truyện》 và 《Biệt lục》, nhưng đã lược bớt và chỉnh sửa, đại ý giống với phần cuối tháng mười một đã ghi chép. Có lẽ lúc này Kỳ chưa đến Chiêu Lăng, lúc đó mới từ lăng trở về, nên không ngại ghi cả hai lần.

[102] Ngày Mậu Tuất, Sơn lăng sứ Hàn Kỳ tấu rằng, các nơi dừng chân trên đường đến lăng tẩm điều động vật phẩm quá nhiều, xin chọn một viên triều thần giao phó việc tính toán. Bèn sai Diêm thiết phán quan Sở Kiến Trung đến để giảm bớt số lượng. Lúc đó, Tam ty sứ Thái Tương phụ trách việc cung ứng cho sơn lăng, mọi điều động cung cấp đều gấp nhiều lần, hao phí đã nhiều, nhưng sau đó lại không dùng đến, người bàn tán đều chê trách. Việc này căn cứ theo 《Thái Tương truyện》 ghi thêm.

[103] Nhập nội phó đô tri Cam Chiêu Cát được bổ làm Vĩnh Chiêu lăng sứ. Đêm Vua lên ngôi, Chiêu Cát trực trong cung, có công bảo vệ, từ chức Văn tư phó sứ được thăng vượt cấp lên chức Cung bị khố sứ, Khang Châu thứ sử. Chiêu Cát tâu rằng: “Thần vốn cô độc, không có ai tiến cử, nhưng tiên đế biết thần chất phác thẳng thắn, từ chức quan nhỏ được cất nhắc đến đây, lẽ ra phải theo hầu tiên đế, nay chỉ mong được quét dọn lăng tẩm là đủ.” Vua khen ngợi lòng trung của ông, đặc cách ban mệnh này.

[104] Bệnh của Vua đã khỏi, nhưng chưa ra ngự chính điện. Ngự sử trung thừa Vương Trù dâng sớ rằng: “Bậc vương giả lấy một tâm ứng phó muôn việc, không gì không bắt đầu từ lo lắng siêng năng, cuối cùng mới được an nhàn vui vẻ. Khi mới nhận mệnh trời, đức trạch chưa kịp ban cho dân, trí tuệ chưa kịp soi xét sự vật, lòng thành giữa trên dưới chưa giao hòa, tâm ý trong ngoài chưa thông suốt, nên phải siêng năng làm việc đáng làm, lo lắng việc chưa xong, đêm nghĩ ngày làm, chỉ sợ không kịp, sau đó công nghiệp mới thành, rồi mới có thể ngồi yên mà không cần làm gì. Đó là thứ tự trước sau của sự khởi đầu lo lắng siêng năng và kết thúc an nhàn. Tổ tông nhận mệnh trời lớn lao, bốn bậc thánh truyền nhau, chưa từng không lo lắng cho thiên hạ. Bệ hạ từng ở nơi phủ đệ, tiên đế phát hiện tài năng của con, quyết định giao phó ngôi vị, trời ban cho người có đức, ắt nên tự cố gắng để đáp ứng lòng trời. Nay người bốn phương đứng ngóng, nghiêng tai chú mắt, mong xem chính sách mới đã nhiều tháng, nhưng chưa ra chính điện để gặp quần thần. Người bàn luận đều cho rằng thánh thể đã khỏe, chỉ vì chưa qua lễ tốt khóc của tiên đế, không nỡ ra triều, đó thực là lòng hiếu của thiên tử vượt hơn Cao Tông. Nay kỳ hạn đổi tháng đã qua lễ tốt khóc, chỉ nên dẫn lễ cắt tình, nghĩ đến đại nghĩa, sớm ra tiền điện, ngồi hướng nam nghe chính sự, rực rỡ như mặt trời mọc, muôn vật đều thấy, đó là mong mỏi của thần dân.”