[PREVIEW] QUYỂN 362: NĂM NGUYÊN PHONG THỨ 8 (ẤT SỬU, 1085)

Từ tháng 11 năm Nguyên Phong thứ 8 đời Thần Tông đến hết tháng đó.

[1] Tháng 12, ngày Tân Dậu mùng một, sứ giả Cao Ly là Lâm Khái, chức Thông nghị đại phu, Binh bộ Thượng thư (có bản chép là Công bộ Thượng thư), và phó sứ Lý Tư Nhân, chức Đại trung đại phu, Binh bộ Thị lang, cùng đoàn tùy tùng vào chầu ở điện Tử Thần.

[2] Ban hành nghi lễ mới về tế tự Thích điện, Xã tắc, Phong Bá, Vũ Sư.

[3] Ngày Nhâm Tuất, Lưu Tường, chức Xu mật trực học sĩ, Tri Vĩnh Hưng quân, được bổ làm Kinh Nguyên lộ Kinh lược An phủ sứ, Tri Vị châu.

(Tháng 11, ngày Bính Ngọ, Lưu Chí nói về Lưu Xương Tộ.)

[4] Lương Tòng Cát, chức Chiêu tuyên sứ, Nhập nội Áp ban, được cử quản lý cung Cảnh Linh.

[5] Chiếu rằng: Lễ mừng sinh thần Hưng Long tiết đang trong thời kỳ để tang nên bãi bỏ, miễn thuế dịch cho các huyện thuộc Nghi, Thanh châu.

[6] Trả lại sư tử mà Vua Hắc Hãn nước Vu Điền đã tiến cống, nhưng vẫn ban thưởng bạc và lụa.

[7] Chiếu rằng: Ngày 15 tháng này mở giảng diên, giảng sách 《Luận Ngữ》, đọc 《Bảo Huấn》, các quan giảng đọc mỗi ngày đến đường Tư Thiện, cứ cách ngày thì giảng đọc, luân phiên một người trực đêm. Lần đầu giảng và mỗi khi đổi tuần, tể tướng và chấp chính đều phải tham dự.

[8] Bãi bỏ luật bảo lãnh đồng tội ở Thái học.

(Cựu lục chép: Ban đầu, khi pháp Tam Xá được thiết lập, có người lạm dụng, nên đặt ra luật, yêu cầu năm người trở lên bảo lãnh lẫn nhau, nếu phạm tội nặng hoặc phải giải đến cơ quan chức năng thì được miễn đánh đòn, cho phép chuộc tội. Đến nay, theo lời tâu, bãi bỏ.)

[9] Lại bãi bỏ luật trồng dâu^[1], miễn tiền phạt mà dân còn nợ.

(Cựu lục chép: Năm Hi Ninh thứ 6 đặt ra luật khuyến khích dân trồng dâu, nếu không tuân lệnh thì phạt theo kiểu thuế nhà và vải. Đến nay, vì dân Sở Khâu là Hồ Xương có lời tâu, nên bãi bỏ. Luật khuyến khích trồng dâu và du được đặt ra vào tháng 7 năm Hi Ninh thứ 5. Triệu Tử Kỷ tâu việc Hoắc Thuấn Phong quấy nhiễu dân vào ngày 19 tháng 5 năm Hi Ninh thứ 6.)

[10] Ngày Quý Hợi, Thị ngự sử Lưu Chí tâu: “Gần đây đã có người bàn luận, xin bãi chức Hình bộ thị lang là Kiển Chu Phụ và con ông ta là Viên ngoại lang Ty Phong là Tự Thần, nhưng chưa được thi hành.

Thần nghĩ rằng lý lẽ chưa thỏa đáng, việc chưa thể dừng lại, nên cần phải tâu bày thêm. Thần thấy Chu Phụ và Tự Thần tiếp tục thi hành chính sách muối hà khắc ở phương Đông Nam, khiến triều đình gây oán hận trong dân chúng nhiều nơi. Việc bóc lột, hà khắc của họ đã bị công luận chê trách, không khác gì Ngô Cư Hậu^[2] và Vương Tử Kinh. Khi Cư Hậu và Tử Kinh mới bị điều tra, đã lập tức bãi chức, còn Chu Phụ và Tự Thần lại không bị bãi, vẫn giữ nguyên chức vụ, đó là tội giống nhau mà hình phạt khác nhau.

Nếu nói rằng Cư Hậu và Tử Kinh phạm tội tại nơi mình cai quản, nên không thể không bãi chức, còn Chu Phụ và Tự Thần ở Giang Hồ, không phải nơi mình cai quản, nên không cần bãi chức, thần cho rằng điều đó không đúng. Nói rằng phạm tội tại nơi cai quản thì nên bãi chức là đúng, nhưng nói rằng không phải nơi cai quản thì không bãi chức, vậy tại sao Tử Kinh phạm tội ở Phúc Kiến lại bị bãi chức ở Thái Châu? Nếu không thể xử như Cư Hậu, thì sao không thể xử như Tử Kinh? Tóm lại, người phạm tội phải bị cách chức để chờ xét xử. Như vậy, đạo trị quốc mới không thiên vị, chính lệnh mới loại bỏ được sự bất công, thi hành pháp luật công bằng, từ đó mới có thể thu phục nhân tâm và chỉnh đốn thiên hạ.

Chu Phụ và Tự Thần tuy phạm tội ở nơi không phải mình cai quản, nhưng hiện nay họ vẫn ung dung ở kinh đô, an nhiên giữ chức vụ quan trọng, qua lại chạy chọt cửa quyền, mưu tính đường tiến thân, tìm cách may rủi, thì tác hại của họ còn lớn hơn việc phạm tội tại nơi cai quản. Thần nghe đồn rằng có chỉ dụ thúc giục Trần Thứ Thăng và những người khác nhanh chóng điều tra kết thúc vụ án. Thần thấy rằng những người được cử đi lần trước đều được chọn lọc kỹ từ các cơ quan đài tỉnh, họ chắc chắn không có sự e dè. Nhưng nếu họ thấy Chu Phụ và cha con ông ta vẫn ở triều đình, không bị cách chức, xử lý khác với Cư Hậu và những người khác, lại bị thúc giục làm việc, họ sẽ nghi ngờ rằng triều đình muốn khoan hồng cho họ, nên sẽ làm việc theo ý đó.

Hoặc khi điều tra xét xử, sẽ làm qua loa, che giấu, những tác hại ở phương Đông Nam sẽ không được báo cáo đầy đủ đến Thánh thượng, và pháp luật sẽ không được thi hành. Vì vậy, nếu chỉ dụ chỉ thúc giục điều tra, thì mưu đồ của Chu Phụ dường như đã thành công. Thần mong Thánh thượng thấu hiểu tình hình, không để công lý chỉ được thi hành ở bên ngoài mà không được thi hành trong triều, sớm ban chỉ bãi chức Chu Phụ và Tự Thần, đều điều bổ ra ngoài. Như vậy mới thống nhất chính lệnh triều đình, giải tỏa những nghi ngờ, dị nghị trong và ngoài nước. Đợi khi thấy rõ sự thật, sẽ nghe theo chỉ dụ của triều đình.”

[11] Dán tờ vàng: Nếu cho rằng tội trạng của Chu Phụ chưa đến, không có danh nghĩa để cách chức họ, thì trước đây Cư Hậu giữ chức Thứ sử Lư Châu rồi sau mới xét đoán, lúc đó há lại không có danh nghĩa sao?

[12] Lại dán tờ vàng: “Chính lệnh không thống nhất là mối họa lớn nhất của quốc gia, thần không tránh phiền toái, chỉ vì liên quan đến thể chế trị nước, cũng không phải chỉ vì riêng Chu Phụ mà thôi.”

(Ngày 18 tháng 11 lần đầu bàn luận, ngày 22 tháng này lại bàn luận thêm, đến ngày 22 tháng giêng năm sau mới cách chức.)

[13] Ngày Giáp Tý, sứ Liêu Quốc đến chúc mừng tiết Hưng Long, Tiết độ sứ Ninh Xương quân là Tiêu Trung Thuận, Phó sứ là Trung đại phu hành Khởi cư lang, Tri chế cáo sung Sử quán Tu soạn là Triệu Hiếu Nghiêm, vào chầu ở điện Tử Thần, sau đó vào chầu Thái hoàng thái hậu ở điện Sùng Chính.

[14] Ngày Ất Sửu, nước Hạ sai người đến triều cống. Vua nước Hạ là Bính Thường nói: “Mẹ tôi lúc lâm chung dặn rằng: ‘Đời đời nhận phong tước của triều đình, ân lễ đầy đủ. Nay tuy việc biên giới chưa yên, nhưng sau khi ta nhắm mắt, nên dâng vật lưu lại để tỏ lòng không quên nghĩa cung thuận, dù nhắm mắt cũng không hối hận!’ Tôi kính cẩn sai sứ dâng ngựa và lạc đà trắng đến cửa khuyết.” Lý Thanh Thần tâu: “Thần thấy triều đình gần đây sai quan lang là Đỗ Hoành đi viếng nước Hạ. Nay lại sai sứ đến tạ, chắc triều đình muốn nhân dịp này tỏ lòng chiêu dụ. Tất cả các lễ phục hàng năm, gần đây đã ngừng ban cấp, xin từ nay do Xu mật viện xét lại thi hành, thông báo cho người phương Tây, tỏ rõ ân ý. Và gần đây dùng binh, bắt được các thủ lĩnh cấp cao, đa số đang bị giam giữ ở phương Nam, xin chọn hai ba người có thể cho về, ban ân tha thả, để họ cảm đội ơn trời, cùng nghĩ đến việc quy phục.” Lại tâu: “Những điều thần tâu, xin lưu lại trong cung. Nếu được chấp nhận, xin tóm tắt lời tâu của thần, từ ngự bút ban ra, giao cho Tam tỉnh và Xu mật viện bàn bạc, lấy chỉ thi hành.” Lại tâu: “Tha tù binh để vỗ về kẻ địch, từ xưa không phải là chuyện hiếm, đều là việc tốt. Nếu lời thần có thể dùng, xin ban chiếu rõ ràng, khen ngợi việc gần đây họ sai sứ đến với lời lẽ cung thuận, nhân đó ban ân tha thả. Việc này rất hợp với thể chế triều đình, lại có thể dò xét tình hình địch.”

(Lời của Thanh Thần, nhân việc người Hạ vào cống mà ghi chép thêm, cần xem xét kỹ hơn. Ngày 14 tháng 6 năm Nguyên Hựu thứ nhất, Đỗ Hoành lại dẫn đầu đoàn sứ bộ.)

[15] Hình bộ tâu: “Xin lệnh cho các ty đề hình kiểm tra lại các án của quan châu huyện và tiểu sứ thần phạm tội công, bị phạt trượng trở xuống, rồi báo lên Lại bộ, Hình bộ và Đại Lý tự ghi vào sổ, để các quan pháp có thể chuyên tâm xét xử.” Triều đình đồng ý.

[16] Ngày Bính Dần, Ngự sử trung thừa Hoàng Lý kiêm chức Thị giảng.

[17] Lệnh các quan phụ chính đến các chùa miếu cầu tuyết.

[18] Đặc biệt ban thưởng cho sứ bộ nước Vu Điền tiền một trăm vạn.

[19] Thị ngự sử Lưu Chí tâu: (Chí để lại bản thảo, coi đây là tờ tấu thứ hai, ngày 6 tháng 12 năm thứ 8 dâng lên.) “Thần trước đây từng thấy tể thần Thái Xác được cử làm Sơn lăng sứ của Thần Tông hoàng đế, đêm trước khi linh giá xuất phát, theo chiếu chỉ phải vào cung túc trực, nhưng Xác đến tận khuya mới tới cửa cấm, không chịu tuân theo chỉ dụ, muốn dẫn theo người hầu cùng vào. Khi thấy các quan ở cửa cấm kiên quyết giữ vững chiếu chỉ, Xác liền tức giận bỏ đi, không vào túc trực nữa, cũng không tâu báo, rõ ràng là kiêu ngạo khinh mạn. Thần đã từng dâng tấu hặc tội, nhưng sau đó không thấy xử lý (Lưu Chí hặc tội Thái Xác kèm theo cuối tháng 10), thần chưa dám tâu lại, vì nghĩ rằng Xác sau khi hoàn thành sứ mệnh, tất sẽ tự nhận tội, đóng cửa chờ tội. Nhưng khi trở về triều, Xác hoàn toàn không kiêng dè, an nhiên tự tại, coi như chuyện đương nhiên.

Thần lại nghe nói từ thời cận đại đến nay, các quan được cử làm Sơn lăng sứ cho tiên đế, sau khi hoàn thành việc chôn cất, đều phải tự xin từ chức, không ai không được chấp thuận. Đó là vì lễ nghĩa của bề tôi, thân phụ trách việc tang lễ, khi hoàn thành, tự thấy có điều bất tiện, không dám vội vàng trở lại triều đình của Vua mới, để tỏ lòng tôn kính với bề trên. Lệ này tuy xuất phát từ thời cận đại, nhưng được duy trì không ai dám bỏ. Chỉ có Hàn Kỳ khi làm Sơn lăng sứ cho Vĩnh Chiêu lăng trở về, dâng nhiều tờ tấu tha thiết xin từ chức, nhưng cuối cùng không được chấp thuận, vì Anh Tông coi Kỳ là công thần khai quốc, đặc biệt lưu lại, nên không thể toại nguyện. Nay Xác từ Dụ lăng trở về, vào triều kiến ở cửa Nội Đông môn xong, ngay hôm đó đã nhận việc. Chỉ nghe nói sau khi hoàn thành việc thờ phụng, có nhân việc gì đó sơ sài tâu bày trước rèm. Thần nghĩ rằng Thánh thượng ưu đãi phụ thần, tất đã có ý không cho phép. Mọi người chỉ thấy Xác lạy hai lạy rồi lui, rồi ung dung tự tại, coi như chuyện đương nhiên. Xác đối với triều đình, ý đã khinh thường rồi.

Điều quý ở bậc đại thần là ra vào có lễ, tiến thoái có nghĩa, bề tôi lấy đạo nghĩa từ chối, Vua lấy ân tình không cho, ung dung nhịp nhàng, tất có văn nghĩa đáng xem. Nhưng Xác không màng liêm sỉ, sợ mất chức tước, không chút do dự, không để Bệ hạ thi ân, thừa cơ lợi dụng, vô cớ ở lại. Thiên hạ không nghe thấy lời xin từ chức giả tạo, không biết lý do công nhiên không lui. Hơn nữa, trước đây trái chiếu không túc trực, đã thấy lòng ngạo mạn, nay đáng lẽ phải lui mà lại ở, lại không có tiết tháo tiến thoái. Phận làm bề tôi, Xác há không biết sao? Chỉ vì cho rằng Hoàng đế Bệ hạ còn trẻ, có thể không cung kính; cho rằng Thái hoàng thái hậu Bệ hạ ở trong cung, có thể vô lễ; lại cho rằng công luận thiên hạ đã bỏ lâu, có thể lừa dối, nên ung dung liều lĩnh, cố giữ quyền lực và ân sủng. Trong ngoài bề tôi, đau lòng phẫn nộ, thấy Xác đáng xấu hổ. Đại thần như thế, còn lấy gì để tôn vinh triều đình, trong thì trấn áp quần thần, ngoài thì làm nể bốn phương? Kính mong Thánh thượng lấy thiên hạ làm trọng, đừng dung dưỡng kẻ gian ác, sớm ra quyết đoán, bãi chức Thái Xác, để rõ quốc pháp, để yên lòng trong ngoài.”

[20] Tờ thiếp hoàng tâu rằng: Nếu như thánh ân rộng lớn, thực chưa muốn bêu xấu tội của Xác, thì xin chỉ dùng ân lễ mà triệu hồi, khiến ông ta được nghỉ ngơi ở ngoài, cũng đủ để làm yên lòng công luận. Lại tâu rằng: Nếu như có người bàn rằng “vừa mới lên ngôi chưa lâu, chưa nên dễ dàng cách chức đại thần”, thần cho rằng không phải vậy. Đại thần nếu vô tội mà xin từ chức theo lễ, thì không nên dễ dàng thăng giáng, nhưng nếu có tội, há lại có thể vin vào lý do này mà ngăn cản?

(Theo di cảo của Lưu Chí, tờ tấu này là tờ tấu thứ hai đàn hặc Thái Xác, dâng lên ngày 6 tháng 12. Lưu Phỏng và Vương Tri Thường soạn《Hành thuật của Lưu Chí》^[3], cũng chép lời tờ tấu giống như vậy. Người biên soạn có lẽ cho rằng tờ tấu này thuộc về Vương Nham Tẩu, hoặc có thể Nham Tẩu cùng với Chí dâng tờ tấu này.)

[21] Trước đây, Vương Nham Tẩu tâu rằng: Thần trộm thấy khi Bệ hạ mới lên ngôi, đã ban bố đức âm, hạ chiếu miễn cho những hộ bảo đinh hạng năm, hạng tư có ruộng không quá hai mươi mẫu khỏi phải tham gia huấn luyện. Những người được miễn đều cảm kích ân đức của Bệ hạ, như được tái sinh. Sau đó lại hạ lệnh, đổi phép huấn luyện bảo giáp hàng tháng thành huấn luyện mùa đông, khiến mọi người đều được yên ổn làm ăn, đó cũng là ân huệ lớn. Tuy nhiên, thần từng trực tiếp chứng kiến việc này và thấy được những điều nhỏ nhặt, xin được trình bày thêm với Bệ hạ. Những hộ hạng tư, hạng năm, ruộng đất nhiều ít không chênh lệch nhiều, cơm gạo không đủ no, áo vải không đủ mặc, đều không tránh khỏi lo lắng về đói rét. Nay nếu giữa mùa đông giá rét, bắt họ rời nhà, cùng với những người no ấm huấn luyện dưới chân thành suốt một tháng, thì họ làm sao chịu nổi! Thần mong Bệ hạ thương xót, dựa theo chế độ nghĩa dũng thời tổ tông, đặc biệt hạ chiếu cho các cơ quan miễn huấn luyện mùa đông cho bảo đinh hạng tư, hạng năm ở ba lộ, để giảm bớt gánh nặng cho dân nghèo, chỉ cần ghi tên họ, phòng khi cần kíp thì huy động họ tham gia là được. Dù không huấn luyện chiến đấu, nhưng những người được huấn luyện vẫn có thể cùng nhau vượt qua khó khăn. Quốc gia lúc bình thường có thể hiểu được tình cảnh của họ, thì dân chúng một ngày nào đó sẽ vui vẻ dốc hết sức mình. Nay dù bãi bỏ, cũng không phải là vô ích. Thần lại xét phép nghĩa dũng thời tổ tông, chỉ áp dụng ở ba lộ. Gần đây việc bảo giáp lại bao gồm cả dân trong kinh kỳ, họ đều nói: “Chúng tôi sống gần kinh đô của thiên tử, quen được hưởng ân huệ như lẽ thường. Nay lại bắt học kỹ thuật chiến đấu, ngang hàng với các quận khác, lại còn khắt khe hơn, thì làm sao còn là dân kinh kỳ được nữa!” Đó là lời dân chúng trước đây.

Phía bắc có Vi Thành, Bạch Mã, phía tây có Quản Thành, Tân Trịnh, trước đây là huyện trong kinh kỳ, đều khổ sở vì huấn luyện. Nay trở về Trịnh, Hoạt, là huyện thuộc Kinh Tây, thì việc huấn luyện ba tháng mùa đông không còn liên quan nữa. Dân chúng lại nói: “Chúng tôi là dân kinh kỳ, sao lại không được nhàn hạ, an lạc như dân ngoài kinh kỳ?” Đó là tâm tư của dân chúng hiện nay. Tình cảnh như vậy, há phải là kế sách thân cận lòng dân, vun đắp gốc rễ của quốc gia sao? Thần cho rằng bảo giáp trong kinh kỳ nên bãi bỏ hết, mong Bệ hạ xem xét. Lại tâu: “Việc huấn luyện binh lính ở ba lộ, vốn là để ứng phó lúc cần kíp, để phòng thủ và chinh phạt, nhưng không biết huấn luyện trong kinh kỳ để làm gì? Nếu nói là để phòng trộm cướp, thì việc thiết lập bảo giáp lại làm tăng thêm trộm cướp, đó là điều đã được chứng minh. Nay đã khôi phục phép cũ, tăng thêm số lượng tuần kiểm, đặt lại cung thủ như xưa, thì trộm cướp tự nhiên sẽ tiêu tan. Bảo giáp chỉ là hư danh, chỉ làm dao động lòng dân mà chẳng có ích gì, mong Bệ hạ đặc biệt bãi bỏ, khiến vùng đất căn bản được yên ổn, mọi người đều vui vẻ thân cận với triều đình, đó là lợi ích lâu dài cho muôn đời, há chẳng phải là kế sách tốt sao! Mong Bệ hạ lưu tâm.

Lại xét phép nghĩa dũng cũ, chỉ lấy hộ hạng ba trở lên để huấn luyện, hạng tư trở xuống chỉ ghi tên họ, không tham gia huấn luyện. Bởi hộ hạng tư nghèo khó, không khác gì hạng năm, mong Bệ hạ thương xót, hoàn toàn noi theo phép nghĩa dũng để làm phép, khiến dân nghèo khổ đều được hưởng ân đức.”

(Miễn huấn luyện mùa đông cho hai đinh hạng năm, ngày Bính Dần mùng 6 tháng 12.)

[22] Lại tâu: “Thần gần đây thấy các hộ thuộc đệ tứ, đệ ngũ đẳng ở ba lộ phần lớn nghèo khó, xin theo phép cũ của nghĩa dũng miễn tập luyện mùa đông, và vùng kinh kỳ trước không có nghĩa dũng, nay cũng xin bãi bỏ phép bảo giáp, nhưng chưa được thi hành. Thần nghĩ rằng đạo có lúc nới lỏng, lúc siết chặt, nên phép cũng có lúc bớt, lúc thêm, không thể coi là thường lệ, cốt yếu là xem xét lời dân, tùy thời mà thêm bớt, để làm kế lâu dài cho quốc gia. Thần thấy phép bảo giáp, mỗi lần bệ hạ bớt đi, thì lòng dân lại thêm vui, lòng dân vui thì lợi ích quốc gia càng thêm. Xét theo phép cũ của nghĩa dũng, ba đinh mới lấy một đinh, còn phép bảo giáp hai đinh đã lấy một đinh, so với phép nghĩa dũng đã chặt chẽ hơn và thu được nhiều binh lính hơn. Nay thần không dám xin lấy đinh như nghĩa dũng, chỉ xin miễn tập luyện mùa đông cho hộ hạ đẳng như nghĩa dũng mà thôi. Tuy miễn tập luyện mùa đông nhưng tên họ vẫn còn trong sổ, cần gọi thì gọi được ngay, không phải là buông bỏ hẳn. Thần trước làm quan coi dân, thường thấy hộ hạ đẳng đi tập luyện, không lấy việc tập luyện làm khó, mà thường lấy việc thiếu ăn làm khổ, chưa từng không nhăn nhó đau đầu để ứng phó một ngày tập luyện, huống chi không có áo ấm, giữa mùa đông giá rét, phải chịu đựng cả tháng trời? Bệ hạ suy xét lời thần, xem tình cảm của họ có vui hay không; việc mà lòng dân không vui mà cứ bắt làm, không phải là điều thiên hạ mong đợi ở bệ hạ.

Lại nữa, dân trong kinh kỳ vốn nương tựa vào kinh sư, thấm nhuần ân đức mà yên ổn vô sự. Từ khi thi hành phép bảo giáp, họ thường bàn tán rằng: ‘Ba lộ tập luyện dân, vốn là để phòng khi cần dùng bảo vệ biên giới, chúng ta há cũng sẽ bị đẩy đi làm việc đó sao!’ Thần biết rõ quốc gia không có ý định như vậy, nhưng chỉ khiến lòng dân luôn nghi ngờ mà không yên, có ích gì? Các nghị sĩ đều cho rằng bãi bỏ là tiện. Kính mong bệ hạ xem xét lời tâu trước của thần, sớm ban chỉ thi hành. Nay thời gian bắt đầu tập luyện không còn xa, kính mong bệ hạ sớm ban chỉ thị thi hành, để yên lòng dân.” Do đó, ban chiếu miễn tập luyện mùa đông cho các hộ thuộc đệ ngũ đẳng có hai đinh trong phủ giới và ba lộ.

(Sách 《Tân lục》, 《Cựu lục》 chỉ chép việc miễn tập luyện mùa đông cho các hộ thuộc đệ ngũ đẳng có hai đinh trong phủ giới và ba lộ, không nêu rõ nguyên do.)

[23] Chiếu cho Kinh lược sứ Hi Hà lộ là Triệu Tế sai Khang Thức đến Lan Châu và chọn tướng đến Định Tây thành, vạch kế hoạch phòng bị người Hạ, nếu họ đến đánh thành thì cố thủ ứng chiến, để giành toàn thắng, không bị địch dụ, dễ dàng xuất binh. Lại chuẩn bị kế hoạch thanh dã, đợi họ rút quân thì xem xét truy kích. Vì có tin do thám nói người Hạ muốn xâm phạm biên giới.

[24] Ngày Đinh Mão, Đại tướng quân Hữu Giám môn vệ là Trọng Thang được phong làm Thái Quốc công.

[25] Ngày Mậu Thìn, tiết Hưng Long, các Tể tướng dẫn trăm quan cùng sứ thần Liêu Quốc, Cao Ly, Vu Điền đến Đông Thượng Cáp Môn dâng biểu chúc mừng.

[26] Chiếu rằng việc chiêu mộ và tuyển lính cấm quân có vi phạm pháp luật, cho phép Chuyển vận ty kiểm tra. Trước đây, việc quản lý quân đội các lộ do các quan Đề điểm hình ngục hoặc Đề cử quan đảm nhiệm, có người nói rằng quân đội phân tán ở các quận huyện, Chuyển vận sứ nhân việc tuần tra có thể kiểm tra hết trong năm, nên định lệnh này.

(Cựu lục có ghi, Tân lục bỏ đi.)

[27] Ngày Tân Mùi, Thông nghị đại phu, Thượng thư Tả bộc xạ kiêm Môn hạ thị lang Thái Xác, Hữu bộc xạ kiêm Trung thư thị lang Hàn Chẩn đều được thăng làm Chính nghị đại phu; Tiết độ sứ Thành Đức, Hoành Hải quân, Thái bảo, Khai phủ nghi đồng tam ty Dương vương Hạo làm Tiết độ sứ Vĩnh Hưng Phượng Tường; Tiết độ sứ Vũ Xương, Vũ An quân, Thái bảo, Khai phủ nghi đồng tam ty Kinh vương Quần làm Tiết độ sứ Vũ Ninh Trấn Hải.

[28] Ngày Nhâm Thân, Thông nghị đại phu, Tri Xu mật viện sự Chương Đôn, Môn hạ thị lang Tư Mã Quang, Trung thư thị lang Trương Tảo, Đồng tri Xu mật viện sự An Đào đều được thăng làm Chính nghị đại phu; Ngân thanh quang lộc đại phu, Thượng thư Tả thừa Lữ Công Trước được thăng làm Kim tử quang lộc đại phu; Đại trung đại phu, Thủ Thượng thư Hữu thừa Lý Thanh Thần được thăng làm Thông nghị đại phu; các Tể chấp, Thân vương đều được thăng chức, theo lệ cũ thời Gia Hựu, Trị Bình.

[29] Thị ngự sử Lưu Chí tâu: “Thần trộm thấy gần đây ban chiếu chỉ, các quan chấp chính đều được đặc cách thăng một bậc, ơn thánh ban rộng rãi, trong ngoài đều kinh ngạc. Khi thần đọc kỹ nội dung chiếu chỉ, thấy rằng việc này là do lễ sơn lăng và thăng phụ đã hoàn tất, nên ban ân điển đặc biệt này. Thần bèn nghi ngờ rằng, việc phụng sự lăng tẩm, tận tâm với chức vụ vốn là bổn phận của bề tôi. Nếu muốn đền đáp công lao, thì không nên chỉ dành riêng cho các quan chấp chính; nếu là để khen thưởng việc tiễn đưa, thì các quan chấp chính cũng chưa từng cùng đi, việc ban thưởng này không có danh nghĩa rõ ràng. Thần nghe nói cơ quan có thẩm quyền đã tra cứu thể lệ từ năm Gia Hựu, rồi trình lên để thi hành.

Nhớ lại năm Gia Hựu thứ tám, khi Anh Tông hoàng đế ban ơn nhân dịp lên ngôi, các quan đều đã được thăng chức. Sau đó, vì hoàng đế bệnh nặng, các quan phụ chính đã tận tâm điều trị, ổn định trong ngoài, đến khi hoàng đế khỏi bệnh, tự mình quyết định việc triều chính, đúng là niềm vui của thiên hạ, cho rằng các quan phụ chính có công, nên lại ban thêm một bậc. Tuy nhiên, lúc đó các quan đã nhiều lần từ chối, nhiều ngày không dám nhận mệnh, triều đình phải sai cận thần đến thúc giục họ nhận chức mới và vào tạ ơn, không hạ chiếu ngồi chờ, họ mới dám nhận. Đến cuối niên hiệu Trị Bình, Thần Tông hoàng đế lên ngôi, sau khi ban ơn đổi chức, vừa lúc Hàn Kỳ từ chức sơn lăng sứ trở về, khẩn thiết xin từ chức, sau đó được bổ nhiệm làm quan ngoài hai trấn. Tuy nhiên, chức tể tướng vẫn bỏ trống, từ Tăng Công Lượng trở xuống, không ai được thăng chức, nên cũng đặc cách thăng một bậc để bù đắp ơn thăng chức. Xét lại thể lệ của hai triều trước, nếu có căn cứ, thì việc thăng chức lần này không có lý do rõ ràng, dù ban thưởng quá mức cũng không sao, đối với bậc thánh nhân cũng là cách để ban ơn rộng rãi, nhưng về nghĩa lý thì chưa ổn, e rằng bề tôi sau này khó lòng nhận lãnh.

Thần mong rằng cẩn trọng giữ gìn quốc thể, trân trọng danh khí, ban thưởng công bằng thì lòng người trong ngoài đều phục, ban thưởng hợp đạo thì phong khí liêm sỉ sẽ lan tỏa. Thần mong thánh từ xem xét thể lệ của hai triều trước khác nhau. Nếu các quan chấp chính từ chối mệnh lệnh mới, thần xin đặc biệt cho phép, để không tổn hại đến việc triều chính, lời thần tuy nhỏ mọn, nhưng hy vọng có ích.”

(Chí trong di cảo tự chú rằng, ngày Nhâm Ngọ tháng 12 năm thứ tám dâng chương này. Nay dời vào ngày Nhâm Ngọ tháng 12, theo đó^[4].)

[30] Quang và Công Trước đều từ chối mạnh mẽ, Quang nói: “Thần nghĩ rằng khi Hoàng đế Anh Tông mới lên ngôi, vì các tể tướng Hàn Kỳ và những người khác có công lớn trong việc định sách vào cuối niên hiệu Gia Hựu, bảo vệ thánh thể, vượt qua gian nan, nên đặc biệt thăng một chức. Nay Bệ hạ, trong lúc Hoàng đế Thần Tông bệnh nặng, các tể tướng Thái Xác và những người khác đã khai sáng tâm thánh, lập người kế vị, truyền ngôi báu, mỗi người đặc biệt thăng một chức, cũng là điều hợp lý. Thần lúc đó đang sống nhàn nhã ở Tây Kinh, dựa vào lời di chúc cuối cùng, không tham gia nghe biết, sao có thể cùng với Xác và những người khác nhận phần thưởng? Hơn nữa, danh vị của quốc gia vốn dùng để mua công đức, không thể chỉ vì lễ phụ miếu kết thúc, xem xét lại chuyện cũ, mà trao nhận một cách hư ảo. Huống chi thần lúc mới lên ngôi đã được ân điển đổi chức, nay chưa đầy một năm, sao dám nhận ân huệ đặc biệt lần nữa? Dù thần tham lam không biết xấu hổ, người trong thiên hạ sẽ nói thần thế nào!”

[31] Lại nói: “Xưa kia, Hoàng đế Anh Tông lên ngôi, các tể thần như Hàn Kỳ thực sự có công định sách. Khi mới lên ngôi, thánh thể không khỏe, Từ Thánh Quang Hiến Hoàng thái hậu tạm quyền nghe chính sự, Hàn Kỳ đã hết lòng trung thành, cũng không phải là không đến nơi đến chốn. Đến khi Hoàng đế Anh Tông tự mình xử lý vạn việc, đã ban thưởng cho Hàn Kỳ, mỗi người được thăng một chức. Lúc đó, thần làm quan gián, từng dâng lời rằng: ‘Gần đây chức quan nhiều, ban thưởng bừa bãi, các đại thần hai phủ, khi Bệ hạ mới lên ngôi, nên sửa đổi tệ nạn này.’ Nay trong vòng một năm, liên tục thăng chức, thì khó mà ngăn cản kẻ khác may mắn tiến thân, e rằng tướng lĩnh thân cận, tông thất ngoại thích, các phiên trấn bốn phương, cùng các thị thần gần gũi đều sẽ có hy vọng, đến lúc đó Bệ hạ cũng không thể kiềm chế, hai phủ cũng không dám tâu lên. Lúc ấy, Hoàng đế Anh Tông tuy không thu hồi ân mệnh, nhưng Phú Bật cũng có công định sách, tự cho rằng mình không tham gia cố mệnh, đã từ chối rất khổ sở. Huống chi thần vừa không tham gia định sách, lại không tham gia cố mệnh, sao có thể từ chỗ tản mạn mà vội nhận thưởng cùng các phụ thần? Hơn nữa, thần xưa kia ở ngoài thì nói không nên nhận, nay ở trong lại nhận mà không từ chối, tự xét lại lời nói, sao không thấy xấu hổ?” Tư Mã Quang và Lã Công Trứ dâng sáu lần tấu, đều không được chấp thuận. Sang tháng giêng năm sau, mới cùng nhận mệnh.

[32] Thị ngự sử Lưu Chí và các quan tâu rằng: “Thần gần đây tâu rằng Thái Xác đã làm xong việc sơn lăng trở về, tự nên theo lệ cũ, kiên quyết xin từ chức, không nên tham quyền cố sủng, không đoái hoài đến công luận, ngạo nghễ an nhiên ở lại, không có tiết tháo liêm sỉ, làm bại hoại phong tục của bệ hạ, hủy hoại điển chương của bệ hạ. Trong chức phận của thần, nên vì triều đình mà tranh luận việc này, bệ hạ cũng cần thấu hiểu cho thần cô đơn, dù thần miệt mài không ngừng công kích quyền thần thì có ích gì? Tình người ai cũng thích an nhàn mà ghét nguy hiểm, thích vinh hoa mà ghét nhục nhã, nhưng thần không tránh hiểm họa, thực là vì Vua, vì quốc gia vậy. Thần thấy lúc Thần Tông mới lên ngôi, Hàn Kỳ dâng sớ xin từ chức tể tướng có nói: ‘Từ đời Đường đến Ngũ Đại, tể tướng làm sứ sơn lăng, việc xong đều xin từ chức, đều được chấp thuận. Trước đây, lăng tẩm của Nhân Tông hoàn thành, nhưng Tiên Đế vẫn còn dùng thuốc, lúc đó thần vì quốc gia, không dám viện cớ này mà vội vàng từ chức.’ Lại nói: ‘Từ khi bản triều lập quốc, các tể tướng được cử làm sứ sơn lăng, việc xong đều xin từ chức.’ Lời lẽ của Kỳ nhiều lần như vậy, Thần Tông thấu hiểu, bèn cho Kỳ từ chức. Từ Ngũ Đại trở về trước, những người như vậy khó mà kể hết.

Từ thời Tổ Tông đến nay, xin bệ hạ xem xét kỹ lưỡng, để thấy rõ sự tiến thoái của Xác, thì việc tham quyền cố sủng, không có tiết tháo liêm khiết, rõ ràng dễ thấy! Lăng tẩm của Thái Tổ, Tần Vương Đình Mỹ làm sứ, không có tể tướng tham gia. Lăng tẩm của Thái Tông, tuy lấy Việt Vương Nguyên Phần làm sứ, tể tướng Lã Đoan dẫn linh giá đến sơn lăng. Khi trở về, vẫn lấy cớ bệnh xin từ chức, tâm tránh hiềm nghi, có thể nói là sâu xa vậy. Lăng tẩm của Chân Tông hoàn thành, Phùng Chửng cũng lấy cớ bệnh dâng năm biểu xin từ chức, bèn được ra làm phán quan ở Hà Nam phủ. Hai người này đều được hai triều tôn kính, lại được quốc dân tiếc nuối khi họ từ chức, nhưng tự biết việc sơn lăng xong, theo lễ nên từ chức, đều cố sức xin từ chức vì bệnh và được chấp thuận, điều này cho thấy đại thần coi trọng liêm sỉ, hiểu rõ phận sự tiến thoái. Lăng tẩm của Nhân Tông, Hàn Kỳ vì Anh Tông đang dùng thuốc nên chưa dám từ chức, không phải không có lý do, không phải bất đắc dĩ, đến khi lăng tẩm của Anh Tông hoàn thành, Kỳ liền từ chức tể tướng.

Nay Tiên Đế đã an táng, lễ phụ miếu đã xong, không biết Xác lấy danh nghĩa gì mà ở lại, lấy nghĩa gì mà tự tại. Nếu nói bệ hạ còn trẻ, cần đại thần phụ tá, thì bên cạnh đã có những bậc lão thành đức cao được thiên hạ tín phục để phụ tá. Như Xác chẳng có lời nói chính đáng, chẳng có hành động chính trực, thiên hạ đều chỉ trích là gian tà, cùng căm phẫn, mà để lâu bên cạnh, chỉ làm tổn hại thánh đức, là mối họa cho quốc gia, còn có thể trông cậy vào phụ tá gì? Đó là lý do thần ngu muội này không ngừng dâng lời trung thành. Nếu tể tướng làm sứ sơn lăng, theo lệ cũ đều không từ chức, thần đâu dám nói, nhưng nếu theo lệ cũ đều từ chức, thần đâu dám không nói. Nay dư luận xôn xao, chê trách thần, cho rằng ‘ăn lộc không làm việc, đáng nói mà không nói, phụ lòng thánh chúa’, lại nói ‘nuôi dưỡng quan hệ để được dung thứ, mong cầu vinh hoa, sợ hãi tránh né gian thần’. Nếu thần không mạnh mẽ tâu trình, không chỉ làm bại hoại phong tục của bệ hạ, hủy hoại điển chương của bệ hạ, mà còn làm hại danh tiết của thần. Để một gian thần ở lại, mà trên dưới đều tổn hại như vậy, há chẳng đáng tiếc cho triều đình sao!

Kính mong bệ hạ xuống chiếu đưa các chương sớ của thần trước sau, giao cho tam tỉnh thi hành, sớm cách chức Xác, để thiên hạ biết triều đình không ngăn cản lời trung, không chống lại công luận, không dung túng gian thần làm bại hoại phong tục, hủy hoại điển chương, mà nâng đỡ danh tiết của thiên hạ, để khích lệ việc phụng sự quân vương, thì thần dù chết cũng không hối hận.” Thiếp hoàng: “Sau lễ thăng phụ, việc thăng chức theo lệ cũ không nên viện dẫn, mà Xác lại nhục nhã nhận lấy, việc từ chức tể tướng theo lệ cũ lại nên viện dẫn, mà Xác lại trái nghĩa mà làm, làm bại hoại phong tục, hủy hoại điển chương như vậy, nên công luận sôi sục, cho rằng nên sớm cách chức. Bệ hạ lấy lễ thường mà giữ lại, ngôn lộ lấy lệ cũ mà công kích để đuổi đi, trên thì không tổn hại ân điển của bệ hạ, dưới thì không bỏ qua công luận của thiên hạ. Kính mong triều đình không nghi ngờ, sớm ban quyết đoán sáng suốt, để yên lòng dân.”

(Lễ phụ miếu của Thần Tông vào ngày 7 tháng 11, các tể chấp thăng chức vào ngày 12 tháng 12, nay xin phụ lục tờ tâu này sau ngày 12. Xét di cảo của Lưu Chí chép mười tờ tâu đàn hặc Xác, tờ thứ nhất vào cuối tháng 10, trong bản tập có, di cảo không chép. Từ tờ thứ hai đến tờ thứ mười, đều ghi rõ ngày tháng, chỉ có tờ thứ sáu và thứ bảy vào tháng giêng mà không ghi ngày. Lại có tờ tâu luận mười tội của Xác, trong bản tập cũng có, nhưng di cảo đã ghép tờ thứ sáu và thứ bảy, phụ lục sau tờ thứ năm vào ngày 21 tháng giêng năm đầu. Ngoài ra còn có tờ tâu này, người biên soạn đều nói là của Chí, nhưng trong tập và di cảo đều không chép, cuối lại xưng ‘thần đẳng’, có lẽ là lúc đó cùng các đồng liêu như Vương Nham Tẩu dâng chung, chưa chắc là do Chí viết, nên trong tập và di cảo đều không có. Nhưng nội dung bàn luận, thực là do Chí khởi xướng trước, nay vẫn ghi tên Chí, thêm chữ ‘đẳng’, để sau này khảo cứu thêm.)

[33] Ngày Quý Dậu, ban chiếu rằng kẻ phạm tội trộm cắp sẽ bị xăm vòng tròn sau tai; tội đồ thì xăm hình vuông, tội lưu thì xăm hình tròn; nếu ba lần phạm tội đánh trượng, sẽ chuyển hình xăm lên mặt, đường kính không được quá năm phân

[34] Hữu chánh ngôn Chu Quang Đình tấu: (Theo biên loại chương sớ thêm vào.) “Kẻ bề tôi trung thành và gian tà, từ xưa khó phân biệt, đạo trị loạn cũng từ đó mà phân chia. Bề tôi trung yêu Vua, chỉ tuân theo lẽ trời, dùng họ thì trị; bề tôi gian che lấp Vua, chỉ theo tư dục, dùng họ thì loạn. Làm Vua, ai chẳng muốn dùng bề tôi trung để thành đạo trị, nhưng có khi không được trọn vẹn là do bề tôi gian che lấp, vì thế trung gian không thể không phân biệt. Thần thấy chính sự thánh triều ngày càng mới, muốn đưa thiên hạ vào cõi thái bình, yêu dưỡng gốc rễ, tạo phúc vô biên, đức lớn thật vậy. Thần ngu muội, được thời này chọn làm quan, từ chức thường được bổ nhiệm vào hàng gián quan, nên hết lòng báo đáp. Kính nghĩ Thần Tông trị vì 19 năm, lao khổ đã đến cực; Thái hoàng thái hậu bệ hạ, nhân thánh sáng suốt, nắm việc lớn, bảo hộ đức độ sớm thành của hoàng đế bệ hạ, tìm cầu trị đạo tốt, dùng người chính, thiên hạ đều biết hướng theo. Việc triều đình, như trị một nhà một thân. Từ tổ tông đến nay, việc gì chưa hợp lý thì phải thay đổi, đâu có nói trước sau khác nhau? Chỉ cần hợp lý là được. Nay trên triều đình, bàn luận việc lớn, mấy vị đại thần chấp chính, nếu cùng lòng vì công thì chỉ theo lẽ phải; một khi mang tư ý thì dị thuyết không ngừng. Khi thánh ý chăm lo trị đạo, e rằng đại thần không xét nghĩa lý đúng sai, vội mang tư ý, lại do dự, cho rằng việc triều trước không thể thay đổi gấp, buông lời biện bạch, làm mê hoặc thánh thính, đó là gian thần của thiên hạ, không thể không xét. Thần mong khi đại thần chấp chính bàn việc ở triều, nếu có ý kiến khác nhau, hãy dùng nghĩa lý mà phân biệt, thì trung gian tự rõ. Bề tôi trung thì dùng vững vàng, bề tôi gian thì lập tức cách chức, không để dị thuyết hại chính sự, thì thiên hạ thái bình không khó đạt được.”

[35] Ngày Giáp Tuất, ban chiếu rằng trong tương lai, các lộ Hà Bắc, Hà Đông sẽ thiết lập các trường dạy bảo giáp vào mùa đông, và yêu cầu đặt ở những nơi không thuận tiện cho người phương Bắc đi lại; các châu huyện gần biên giới cần báo cáo với Ty Đề cử Bảo giáp và Ty An phủ về những địa điểm thích hợp để thiết lập.

(Ghi chép mật ngày 14 Giáp Tuất.)

[36] Lại bộ Thượng thư Tăng Hiếu Khoan được bổ nhiệm làm Tư chính điện Học sĩ, Tri Dĩnh Xương phủ; Hàn lâm Học sĩ, Tri chế cáo Lã Đại Phòng làm Lại bộ Thượng thư; Đoan minh điện Học sĩ, Thông nghị đại phu, Tri Dĩnh Xương phủ Tôn Vĩnh làm Công bộ Thượng thư; Lễ bộ Thị lang Lý Thường và Cấp sự trung Lục Điền cùng làm Lại bộ Thị lang. Cấp sự trung Thái Biện làm Lễ bộ Thị lang; Thiên chương các Đãi chế kiêm Thị giảng Phạm Thuần Nhân và Trung thư Xá nhân Vương Chấn cùng làm Cấp sự trung. Thuần Nhân từ chối vì có quan hệ thân thiết với Tư Mã Quang, nhưng không được chấp thuận.

[37] Giám sát Ngự sử Vương Nham Tẩu tâu: “Cấp sự trung ở Môn hạ, có nhiệm vụ phong bác, không giống các chức vụ khác. Mọi chính lệnh không hợp lý, bổ nhiệm không đúng, nếu Gián quan chưa bàn, Ngự sử chưa nói, đều phải được xem xét và phản hồi. Việc này rất quan trọng để giữ vững công bằng và nghiêm minh triều đình, nên cần người chính trực để đáp ứng công luận. Xét Vương Chấn tài năng không cao, chỉ nhờ nịnh bợ và xu nịnh mà được thăng tiến nhanh chóng. Năm trước đi sứ phương Tây, tham lam nhận hối lộ, tiếng xấu lan đến kinh đô, bị sĩ phu khinh bỉ. Đi sứ không có tiếng thanh liêm, ở triều không có tiếng ngay thẳng, chức vụ phong bác không phù hợp với Chấn. Xin thu hồi mệnh lệnh mới của Chấn.”

[38] Nham Tẩu lại tâu: “Thần gần đây đã dâng tấu xin bãi chức Cấp sự trung của Vương Chấn, xin bệ hạ thu hồi mệnh lệnh, nhưng đến nay vẫn chưa được thi hành, lẽ ra phải tiếp tục bàn luận. Thần đã nói rằng ông ta khi đi sứ không có tiếng thanh liêm, khi ở triều không có tiếng ngay thẳng, đều là do công luận trong ngoài, không phải lời riêng của thần. Thần nghĩ rằng Vương Chấn vốn không có khoa danh, chỉ nhờ may mắn qua kỳ thi tuyển mà được danh hiệu Tiến sĩ, người đương thời đã chê cười việc này. Nhờ cơ hội và sự nịnh bợ, ông ta đột nhiên được thăng tiến nhanh chóng, nhưng không có một lời khen hay một việc tốt nào được truyền tụng trong giới quan lại, chỉ nghe nói ông ta đi sứ tham nhũng mà thôi. Từ khi ra làm quan đến nay, ông ta chưa từng trải qua một ngày làm việc ở địa phương, nên không hiểu biết gì về việc bốn phương. Nay ở chức vụ bàn luận và phản biện chính sách, nơi mà chính lệnh được ban ra, nếu không hiểu rõ việc thiên hạ, thông suốt tình hình bốn phương, thì làm sao có thể bàn lợi hại, quyết định được mất, cân nhắc phải trái để tâu lên bệ hạ? Lại nữa, nếu không trung thành và cương trực, thì sao dám làm việc này? Chức vụ quan trọng như vậy, há nên trao cho người không xứng đáng? Thần mong bệ hạ lắng nghe ý kiến chung, sớm bãi chức Vương Chấn, chọn người xứng đáng để giúp ích cho triều đình.”

[39] Tờ thiếp hoàng viết: “Thần trước đây đã tâu rằng Vương Chấn nịnh bợ và dựa dẫm, nên mới được thăng tiến nhanh chóng, thần mong bệ hạ xem xét kỹ lưỡng về Vương Chấn, sẽ thấy lời thần không sai. Vương Chấn không có công lao gì, nếu không giỏi nịnh bợ, thì sao chưa từng làm quan ở địa phương mà chỉ trong vài năm đã lên đến chức vụ này! Thần chỉ mong bệ hạ quyết đoán, bãi chức Vương Chấn, giao cho việc khác, để thỏa lòng công luận. Thần thấy rằng từ thời tổ tông đến nay, chức Cấp sự trung đều chọn người ngay thẳng, từng trải qua nhiều chức vụ trong ngoài để giúp đỡ triều đình. Nay Vương Chấn chưa từng trải qua việc gì, lại không có tiếng thanh liêm, sao có thể đảm nhận chức vụ này? Hơn nữa, Vương Chấn đi sứ tham nhũng, làm nhục quân mệnh, khiến triều đình phải đặt ra quy định về việc cung cấp lương thực cho sứ giả, điều này chứng tỏ triều đình không phải không biết rõ về ông ta, cũng không phải thần vu khống ông ta.”

[40] Nham Tẩu lại tâu: “Thần gần đây hai lần dâng chương, đàn hặc Trần Chấn đi sứ không có tiếng thanh liêm, đứng trong triều không có tiếng ngay thẳng, chức vụ phụng sự phong bác không phải là chỗ Trần Chấn nên đảm nhiệm, xin bệ hạ thu hồi mệnh lệnh mới, nhưng không được thi hành. Điều này chắc chắn là do có đại thần bênh vực người đó và che đậy tội ác của hắn, để làm dịu ý bệ hạ, khiến lời nói công khai không được thông suốt. Thần ban đầu không muốn công kích tư dục của hắn để làm tổn thương đại thể, nhưng biết mà không nói thì cuối cùng là phụ chức vụ, nên phải tâu bày, xin xử phạt theo pháp luật. Thần nghe nói Trần Chấn đối xử với mẹ không hiếu thảo, tất cả bổng lộc đều đưa về cho vợ, mẹ không được hưởng. Ăn uống quần áo đều hạn chế cung cấp cho mẹ, mẹ thường có nỗi oán hận không đủ. Khi được ban ân phong cáo, mẹ tức giận mà từ chối rằng: ‘Đem cái này cho ta, sao bằng đem một bát cơm no cho ta!’ Từ khi đi sứ Thiểm Tây trở về, được mấy ngàn quan tiền, chỉ đem mười lạng bạc, mười tấm lụa dâng cho mẹ mà thôi, đối xử hậu hĩnh với vợ con mà bạc đãi người thân, sĩ đại phu không ai không biết. Trần Chấn thuộc dòng họ lớn, họ hàng thân thích đầy kinh thành, việc thiện ác không thể che giấu. Kinh Thi nói: ‘Đánh chuông trong cung, tiếng vang ra ngoài.’ Lời bàn tán bên ngoài đều có nguyên do, chưa từng có ai chăm chỉ phụng dưỡng cha mẹ mà bị người ta vu cáo là bất hiếu. Nay bệ hạ mới lên ngôi, đề cao hiếu đạo để làm gương cho thiên hạ, mà cận thần lại có hành vi như vậy, thật không phải là cách để làm dày nhân luân, làm rạng rỡ vương hóa, xin bệ hạ cách chức đuổi đi, để răn dạy việc phụng dưỡng cha mẹ.”

[41] Thiếp hoàng nói: Trần Chấn lâu nay làm thuộc quan trong Trung thư, ngày ngày nịnh hót các chấp chính, nhiều người thích hắn và ra sức bênh vực. Hơn nữa, Trần Chấn có thân thích với tể tướng, kính mong thánh từ đặc biệt chủ trương, để thực hiện công luận. Sau đó, Trần Chấn được lệnh ra ngoài giữ chức.

(Ngày Nhâm Thìn, mùng 4 tháng 2 nhuận năm Nguyên Hựu thứ nhất, Trần Chấn bị cách chức Cấp sự, lấy chức Long chế làm Tri châu Thái Châu.)

[42] Giám sát Ngự sử An Đôn làm Chuyển vận phán quan lộ Lợi Châu, Giám sát Ngự sử Lưu Chửng làm Chuyển vận phán quan lộ Giang Nam Đông.

[43] Trước đây, Ngự sử đài tâu rằng các quan ngôn sự hiện có tổng cộng 8 người, trong khi quy định chỉ có 6 người, nên xin giảm bớt 2 người. Triều đình ra chiếu cho các quan trưởng và phó chọn người nào có thể bãi chức. Trung thừa Hoàng Lí tâu: “Sáu quan sát viên, trừ Lưu Chửng ra, năm người còn lại đều do thần tiến cử. Thần nghĩ rằng đã từng tiến cử họ vì tài năng, nay lại chọn người không có tài để bãi chức, đối với thần mà nói, thực sự e ngại không yên, xin chỉ lệnh cho Thị ngự sử Lưu Chí chọn lựa.” Triều đình đồng ý. Lưu Chí tâu: “Trừ Trần Thứ Thăng hiện đang đi sứ, thần chưa quen biết, còn Lưu Chửng và An Đôn đã nhậm chức lâu ngày, có thể giảm bớt, xin xét tài năng để bổ nhiệm chức vụ khác.” Vì vậy, Lưu Chửng và An Đôn nhận được mệnh lệnh này.

(Cuối tháng 11, Tôn Giác có tâu việc này, có thể tham khảo.)

[44] Sai Lại bộ Thị lang Lý Thường thay Trần An Thạch đi xem xét sông Hoàng Hà.

(Ngày 6 tháng 11 sai Trần An Thạch, ngày 14 tháng giêng năm sau, lại ngày 6 tháng 2 và ngày 4 tháng 4.)

[45] Lễ bộ Thượng thư Hàn Trung Ngạn, Quyền phát khiển Khai Phong phủ Thái Kinh, Binh bộ Thượng thư Vương Tồn, Ngự sử Trung thừa Hoàng Lí, Bộ quân Phó đô chỉ huy sứ Miêu Thụ, giáng chức Hoàng thành sứ, Khánh châu Đoàn luyện sứ Tống Dụng Thần, Độ chi Viên ngoại lang Trần Hướng, Hoàng thành sứ, Thiệu châu Thứ sử Trương Tiết Ái, Tây kinh Tả tàng khố Phó sứ Lưu Hiếu Tôn đều được gia tăng thực ấp, thực phong, vì có công trong việc phụng sự sơn lăng.

[46] Sứ giả nước Cao Ly xin mua 《Đại tạng kinh》 một bộ, 《Hoa nghiêm kinh》 một bộ, triều đình đồng ý. Lại xin mua sách hình pháp, không được chấp thuận.

(Việc không cho mua sách vào ngày 18, nay gộp vào đây.)

[47] Kinh lược sứ Hi Hà Lan Hội lộ tâu rằng^[5], theo tin tức tình báo, giặc Tây tập hợp quân mã từ chín Giám quân ty định đánh Lan Châu. Triều đình lệnh cho Triệu Tế dò xét hướng tiến của giặc, chuẩn bị phòng bị trước.

[48] Bãi bỏ Hậu uyển Tây tác viện.

[49] Lại bộ Thị lang Hùng Bản được bổ nhiệm làm Long đồ các Đãi chế, tri Hồng Châu; Công bộ Thị lang Vương Khắc Thần được bổ nhiệm làm Long đồ các Trực học sĩ, tri Trần Châu.

[50] Thị ngự sử Lưu Chí tâu: “Thần gần đây lại dâng tấu, bàn việc Thái Xác vi phạm chiếu chỉ, bỏ lễ, kiêu ngạo khinh thường, không có phép tắc tiến thoái của bậc đại thần, xin ban lệnh thánh, bãi chức vị của y, nhưng chưa được thi hành. Xác từ Dụ Lăng trở về, liền sai người dưới quyền phao tin giữa đám đông rằng: ‘Xác có công lớn trong việc định sách, được Hoàng đế kế vị nương tựa, không thể rời xa bên cạnh bệ hạ dù chỉ một ngày.’ Y tung tin này trước để lung lạc dư luận, mọi người đều biết ý đồ của y, không ai là không phẫn nộ và chê cười. Thần nghĩ rằng, việc định sách ngày xưa là khi quốc gia có biến cố, chưa biết lập ai, trong lúc nguy nan, bậc đại thần dám liều mình, bàn bạc trong tình thế nguy hiểm khó lường, chọn người hiền mà lập, để cứu vãn tình thế, thì đại sách do người đó định. Người xưa như Hoắc Quang, người nay như Hàn Kỳ là như vậy. Còn việc ngày nay, há có giống như thế sao! Hoàng đế bệ hạ là người kế vị chính thức của Tiên đế, được tổ tông truyền lại, Thái hoàng thái hậu bệ hạ ủy thác, bốn biển quy phục, nối ngôi kế vị, thực là đạo lý chí công đại nghĩa của thiên hạ, là lẽ tự nhiên, bề tôi sao có thể gọi là định sách? Huống chi, Tiên đế dùng thuốc đã lâu, Thái hoàng thái hậu bệ hạ đã quyết định từ trước, đã tuyên dụ các quan chấp chính về việc lập thái tử, thì đạo thuận của thiên hạ, Thái hoàng thái hậu bệ hạ đã thực hiện rồi, Xác và đồng bọn chỉ là phụng chiếu mệnh mà thôi, có gì là định sách?

Nay Xác lại tham công trời làm của mình, tự đắc, muốn dựa vào đó củng cố quyền vị, đó là lý do khiến trong ngoài phẫn nộ, đau lòng mà bất bình. Trước đây, Xác và đồng bọn được ban ân thăng chức, học sĩ soạn chiếu, riêng trong phần về Xác có câu: ‘Một mình nổi bật công định sách.’ Chiếu ban ra, người hiểu biết đều biết là quá đáng, mà Xác lại nhận lấy. Nay lại khoe khoang với mọi người để tự đề cao, tham lam lừa dối, cho rằng thiên hạ ngày nay phải nhờ mình mới yên ổn. Khinh thường triều đình, không có ý từ chức, tội không gì lớn hơn. Kính mong Thánh từ xét kỹ, sớm ban quyết đoán, bãi chức vụ của Xác để yên lòng trong ngoài.”

[51] Dán tờ vàng: “Thần cô lập không ai giúp đỡ, không phải không biết rằng nếu theo phò tể tướng thì sẽ được phúc, còn nếu đả kích tể tướng thì sẽ gặp họa. Nhưng vì muốn báo đáp ân sủng được giao phó, lại dựa vào ơn huệ của bệ hạ, nên không dám vì bản thân mà mưu cầu, vì vậy mới dám đem những lời bàn tán bên ngoài tâu lên. Kính mong bệ hạ sớm ban hành, để yên lòng trong ngoài.”

[52] Lại dán tờ vàng: “Xác và Chương Đôn vốn thân thiết, nay lại kết bè kết đảng. Từ khi bệ hạ trọng dụng Tư Mã Quang và Lữ Công Trước, họ đã không cho là thuận tiện, nên Xác bên trong thì giả vờ hòa hợp, còn bên ngoài thì sai Đôn tỏ ra cường bạo, ức hiếp và gây hại. Tình hình trong triều hiện nay cực kỳ bất hòa. Những việc chính sự gần đây đều bị trì hoãn, mỗi khi bàn một việc, một người nói được, một người nói không, một người đồng ý, một người phản đối, có khi cả ngày không quyết định được việc gì. Đó là vì mọi người muốn dùng thời gian để làm suy yếu khí thế của người tốt, ngăn cản chính sự thánh thiện, không thể không xem xét. Hiện nay, trong ngoài đều cho rằng nếu Xác và Đôn không bị cách chức, thì người lương thiện không thể tự lập, thiên hạ cuối cùng sẽ không được hưởng ân huệ nhân hậu.”

(Trong 《Chí Di Cảo》, đây là tờ tấu thứ ba, dâng lên ngày 14 tháng 12 năm thứ 8.)

[53] Ngày Ất Hợi, lần đầu tiên ngự tại Nhĩ Anh Các, triệu tập các quan Tam Tỉnh, Xu Mật Viện, Thị Giảng, Thị Độc, Tu Chú Quan đến giảng đọc, ban yến tại Tư Thiện Đường, và ban thưởng bạc lụa tùy theo cấp bậc.

(Theo 《Thập Triều Cương Yếu》 của Lý Đức: Vua lần đầu ngự tại Nhĩ Anh Các, cho các tể tướng, thị thần giảng đọc, và ra chiếu từ nay mỗi tuần, tể tướng sẽ kiêm nhiệm tham dự.)